白言。世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。
这是向老师报告西方极乐世界建成了。“庄严佛土”，是讲依报。“清净之行”是讲正报。身心清净，国土庄严。
佛言。善哉。
我们看这一对师生，实在是我们的最佳模范，是我们的典型。老师看到学生的成就超过他，老师没有嫉妒，没有妨碍。阿弥陀佛确实是超过世间自在王如来。自在王如来寿命四十二劫，阿弥陀佛无量寿，超过太多太多，不能比！老师不嫉妒。“善哉”是赞美、赞叹他，你做得太好，有这样了不起的成就。
今正是时。
你来向我报告正是时候。诸佛愿心是相同的，都希望众生快快成佛，可是众生业障习气太重，成不了！阿弥陀佛建立西方世界，确实给业障深重的众生一个最殊胜成佛的增上缘。所以说，你做得太好，这些学生我度不了，你来帮我度吧！意思就是这样。多大方，多真诚！现在有一些法师心量很小，某个法师在讲经，他劝他的徒弟们都不要去听，你们要听我的，不可以听他的。他说这话是有两种意思：一种是自己主持的是正法，那一位讲经的人是说邪法，保护自己的学生，这是对的。另外一种则不然，是自己有私心，怕信徒听到那位法师讲得比自己好，信徒跑掉了，到那里去皈依；信徒荷包的钞票去供养那位法师了，他更看不顺眼，是为了自私的原因。这种事每一个地方都有！我们在此地看到，世间自在王如来不怕他的弟子跑掉。不但不怕他跑掉，还鼓励他们去跟阿弥陀佛学，跟他比跟我好，跟我寿命只有四十二劫，跟他就得无量寿。这是真正善知识，所以说“今正是时”。你有成就，我们大家都有福，成佛的机会成熟了。
汝应具说。令众欢喜。
像这些地方，我们都要深深体会，认真学习，决定不能妨害一个人的前途。他要遇到真正善知识，真正高人，我们要鼓励他亲近，赞叹他随学，不可以阻扰，不可以为了自己的私利，而阻扰别人修学证果的因缘，那罪业就造大了。“令众欢喜”。要法藏说出他自己修学的成就，同学们听了一定会代他欢喜，分享他的喜悦与成就。更进一步，同学里善根真正成熟的，就发心跟阿弥陀佛，就念佛求生西方净土了。
亦令大众。闻是法已。得大善利。
为什么说“亦令”？有一些善根还没有成熟的，感情很重，因为一向都跟世间自在王如来，舍不得离开他。阿弥陀佛那儿虽然好，我跟这位老师这么多年，这样离开不好意思。那就没法子了。这是善根尚未成熟，这一生成佛的机缘还没到，佛不会勉强。世间自在王佛不会强迫你念佛求生净土，阿弥陀佛也不可能强迫一个人赶紧到极乐世界。他不会拉人，要你自己真正发愿。
“大善利”真实的意思，是欲令十方世界一切诸佛刹土的九界众生，同入弥陀一乘愿海，一切含灵皆得度脱。这是弥陀的本愿，实在讲也是十方诸佛如来度众生的本愿。但是一切诸佛当初没有想到这个妥善的方法，被阿弥陀佛想出来，想出来之后，十方一切诸佛都赞叹。阿弥陀佛在办佛教大学，每一尊佛都希望把他自己的徒弟送到那里去求学。我们知道每一尊佛的教区是一个大千世界，像释迦牟尼佛在我们娑婆世界作教主，教化一个大千世界，唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界。现在十方世界诸佛怎么教众生？都是劝一切众生念佛求生净土。换句话说，阿弥陀佛在办大学，十方诸佛都成为弥陀在各地的招生委员，都替阿弥陀佛招生。这个事实真相，我们真正了解，真正搞清楚、搞明白，我们选择净土，才会死心塌地念这一句‘阿弥陀佛’，再不会怀疑，再也不会动摇了。这一生那有不成就的道理！
能于佛刹。修习摄受。满足无量大愿。
“佛刹”指西方极乐世界，“修习”是指一切往生的人，这才满足阿弥陀佛与十方诸佛度生的大愿。大众闻法得利益，普遍发弥陀之愿，学法藏之行摄取佛刹。满足大愿就是满足往生净土一愿，所有一切的志愿都满足了，生一佛土就等于生一切诸佛刹土，见一尊佛等于见十方三世一切诸佛。我们读经读到此处，要从这里细心去体会，然后才真正明了佛用什么方法度众生，佛用什么方法教我们成佛。法门虽多，无量无边的法门都不是教一切众生平等成佛的法门，唯独这个方法令一切众生平等成佛。所谓平等，上自等觉菩萨，下至地狱众生，一律平等成佛。这个法门到那里去找？你去查《大藏经》，除这部经典之外，找不到第二部。我在讲解经题时报告过，这是平等成佛的经典，使一切众生平等成佛的方法。它的纲领都显示在经题上，经题上明白告诉我们，这是大乘，古来大德赞叹此经是大乘之大乘。如果你说大乘之上还有一乘法，古德又说，这是一乘中的一乘，圆中之圆、顿中之顿、专中之专，赞叹到极处。一点都不过分，是真的。
我们所求的是无量寿，无量寿是所求。‘无量寿’就是禅家讲的‘明心见性’，教下讲的‘大开圆解’。无量寿包括一切的无量，无量的无量。无量的无量中，以寿命为第一义！尽虚空遍法界你圆满得到了，一样也不欠缺，这才是无量。今天我们讲欲望，没有比这更大了，这是最大的欲望。你们所求的只一点点，太小了！我们所求的是尽虚空遍法界，一样都不欠缺。庄严是美好，清净平等觉是修因，无量寿、庄严是果报，因果不二。修清净、修平等、修觉，这一部经就是清净平等觉的阐扬、解说。你在生活中如何修清净平等觉，你处世待人接物怎样修清净平等觉，此经即是为我们讲这些事理，我们要把它认清楚。
昙鸾法师是净宗早期很了不起的一位大德。很遗憾，他没有被选为祖师，其实祖师的身分他当之无愧，一生专修专弘。昙鸾法师在《往生论》的注解（《往生论注》是他作的）里说：‘和盘托出诸佛心髓’。法藏五劫的精勤求索，只为众生能真实发起往生西方净土的意愿，我们想想昙鸾大师这话说得过不过分？他说这话的意思，就是法藏在世间自在王佛那里学了千亿岁，又用五劫修行，结得大愿，造成西方极乐世界，只是一个愿望，希望十方众生求生他的净土。这话说得很有道理。确实如此！目的非常单纯，愈是单纯，就愈简单、愈容易、愈快速、愈稳当，究竟圆满。我们把这个意思体会到，明白了，我们今天一心专念阿弥陀佛，其他东西不要学了。学些拉拉杂杂的东西，把西方极乐世界耽误了，去不了，那不是诸佛的意思。
‘法门无量誓愿学’是往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛以后，再向他要求我要学无量法门，这才是正确的。因为你寿命无量，学东西有的是时间，决定来得及。我们在这个世间寿命短促，学什么都来不及。昙鸾大师真的一句话，把一切诸佛度众生的心髓为我们说出来，所以我们只要求生净土，就与阿弥陀佛的大愿相应。四十八愿，我们要不要一条一条去学？生到净土就都具足，跟阿弥陀佛完全相同了。你想想看，四十八愿就在一句名号之中，菩萨万德万行也在这一句佛号之中，真的是千经万论处处指归。到最后就变成这一句‘阿弥陀佛’，究竟圆满，这真正是不可思议。
我们在这一生能遇到，遇到了能把它搞清楚、搞明白，这是希有的因缘，真是彭际清所讲的‘无量劫来希有难逢之一日’。遇到之后，要紧的就是要把它抓住，要保持住，我们这一生决定成佛。没有搞清楚，还想学这个、学那个，心还不死！真正搞清楚，就死心塌地再没有第二个妄念，晓得这一部经就是一切经，这一部经就是《大藏经》，这一部经就是《大方广佛华严经》。龙树菩萨在龙宫里看到的大本，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，那个经就是这一部，没有第二部，这才生无量的欢喜心来接受，依教奉行。
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