光明遍照第十二
此下两品‘光明遍照’、‘寿众无量’，都是介绍西方极乐世界的‘正报庄严’，也就是介绍西方极乐世界人事环境的美好。
我们这个世间，自古以来人们就感叹‘处事难，处人更难’。人与人之间相处，非常不容易。古代，人与人相处比我们今天要好得多。原因在那里？有教育。虽然教育没有现在普遍，但是古代的教育踏实；我们现在虽然普遍，仔细去观察教育内容，里面的毛病太大。古人虽然学校不普及，但是他有许多补救的方法。因此，能达天下太平，长治久安。这就是我们一般讲的‘机会教育’。
像中国古代的歌舞、戏剧，早年的元曲，昆曲，演变到明、清的平剧，乃至于地方戏曲，都负有社会教育的使命。你看戏剧所演的内容，它有个重点，也就是它精神之所在，‘忠、孝、节、义’。它表演这些，内容必然是善有善果，恶有恶报。没有念过书的，常常看看戏、听听唱歌，无形中都接受道德的教育。所以，他为人处世，起心动念，都有个分寸，读书人更不必说了。所以，自古以来中国教育的内涵，就是教我们明达人与人的关系。一个家庭父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣的关系，分得清清楚楚。自己对人应该尽什么样的义务？五伦十义。‘义’就是义务。父慈子孝，兄友弟恭，就是讲你是什么身分，要尽什么义务。每个人把本分事做好，社会怎么不和谐，天下怎么不太平！这是教育。
今天学校虽然普遍林立，教学内容，则人与人之间的关系已不讲求，问题就来了。现在的社会动乱，国家才想到伦理的重要。伦理已经丢了很多年，现在再想拾回来，不是那么容易，真是后悔莫及。佛门里真正教正法的，还有那么一点样子在，实际也都谈不上了。世间法，伦理被破坏；佛教的伦理也连带被破坏。我们要晓得，世界为什么会动乱，为什么会有这么多的灾难？这是大家的共业。可是佛告诉我们，‘共业中有别业’，自己认真的修行，断恶修善，积功累德，可以改造身家的命运。我们自己努力，能修得到的。
这二段经文是四十八愿里的第十三愿‘光明无量’、第十四愿‘触光安乐’的成就。
佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。
这段话决不是修净土的人偏赞净土，是释迦牟尼佛自己说的。这是本师赞叹阿弥陀佛。佛的言语，《金刚经》上说得很清楚，‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者’。佛所讲的话，不会加一点，也不会减少一点，直截了当说出来，不增不减，这是‘如语’。所以我们要相信，弥陀的威神光明，“最尊第一”，真是十方诸佛所不能及。读了此句，还能不相信，还能有疑问吗？从弥陀本愿第十三愿，愿文是‘我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍’，此节所说就是他的本愿兑现，圆满了。过去所发的愿，现在都成了事实。
遍照东方恒沙佛刹。
遍照一方，就不止十万亿佛刹。我们娑婆世界距离西方极乐世界，十万亿佛国土。‘恒沙佛刹’，这是比喻不止十万亿。世尊当年说法，在恒河流域时间最长，常用恒河沙来比喻数量之多。恒河的沙，细得就像面粉一样。现在有许多人到印度朝圣，最初去的同修回来，带了恒河沙，还送一瓶给我。恒河沙确实像面粉一样，很细很细。一条恒河有多少沙？无量无边。弥陀光明确实不可思议。
南西北方。四维上下。亦复如是。
弥陀光明遍照十方无量无边恒沙世界，是诸佛所不能及。
若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。
这是讲佛顶上的圆光。我们常看到佛像顶上画一个圆光，这个‘圆光’是常光，不是放光，平常就有。但是诸佛的常光，光明大小不一定，有一、二、三、四由旬，有百千万亿由旬，差别很大。这是什么原因？也是不可思议神力所致。
诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。
诸佛如来分布在法界中无量无边。光明照一个佛刹，就是他自己的教化地区，是一个大千世界。更大的能照到另外诸佛的刹土，但是数量都有限，少的一、二，多则百千佛刹。
惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。
唯独阿弥陀佛的‘光明遍照’，无法计算。弥陀光明所照是尽虚空遍法界，没有一尊佛刹没有照到。什么原因？我们在前面第四品、第五品念过，他在因地修学的时候，曾经要求他的老师世间自在王佛，为他宣说二百一十亿诸佛刹土。二百一十亿不是数字，是密宗里表法，表大圆满。‘大圆满’就是法界之中一切诸佛刹土，一个也没有漏掉，才能称大圆满。因地修学就是这样的心量，果地成佛，他的光明当然遍照一切诸佛刹土。所以，论其光明，没有一尊佛能比得上阿弥陀佛。所以说，“普照无量无边无数佛刹”。
下面佛把所以然跟我们说出来，使我们不会疑惑。既然成佛，佛佛道同，为什么成佛之后光明还不平等？应当是平等的，理上平等；事上不平等。什么原因？
诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。
由此可见，我们将来成佛，是希望光明照一、二佛刹，还是像阿弥陀佛遍照尽虚空遍法界？此事乃随个人发愿，你心量小，将来成佛国土也小，光明也小；你的心量大，将来成佛光明也大，国土也大。所以理上讲，完全相同；事上讲，则各个因地修行、发愿不一样。这是我们一定要记住的。
“前世求道”，是没有成佛之前，从初发心到等觉菩萨都是前世。我们想想自己心量够大吗？真的慈悲吗？真的能帮助人吗？大陆现在遭了水灾，遭这么大的灾难，我身上有一千块钱，布施十块钱，不错了！心量就这么大吗？能不能把我所有的都捐献出来？这样心量的人就很少。随缘随喜一点的人多，所以所修的是小福、小光明、小世界。
现在天文学家知道，不说远的，太阳系里的小星球就有好几万，很多。我们晓得，八大星球是比较大的，小的多，小心量的多，大心量的很少。我们住的这个地球不算大，还有的星球直径只有二、三十里，比我们一个岛都小。那里面也有众生，我们肉眼看不见；比我们心量更小的人住在那里。这是事实，愈是大心量，你住的星球愈大。西方极乐世界大得不可思议，都是大心量—清净心、平等心的人往生到那里去。须知“所愿功德大小不同”是真的不同，到作佛的时候，果报就现前，因与果一定相应。
“自在所作，不为预计”，此事无有人设计，是自自然然的感应。没有一个人主宰，是无形的因果力量主宰著你。万法皆空，因果不空，决定有因有果。你种好因，一定有好的果报。因果报应，丝毫不爽，所以佛教人要无住生心。真正透彻明了这个事实真相，我们为什么不断恶，为什么不努力修善？经典上，佛一再劝我们积功累德，要真正去做。说得多，做得少，这不行，心口要相应。下面我们看阿弥陀佛的因殊胜，所以果报就不可思议。
阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。
这是本师释迦牟尼佛对弥陀赞叹到了极处。弥陀的“光明善好，胜于日月之明”，这是比喻。我们这个世间，光明最大的无过于日月。日月的光明，善与好都谈不上。因为太阳照的时候太热；太热就不善。月光，我们现在知道是反射光，它太凉，也不善。弥陀光明触照，身体舒服至极。“光中极尊，佛中之王”，这两句是世尊之极赞。世尊赞，亦表十方三世一切诸佛如来之极赞，真实不可思议。这正是‘十方三世佛，阿弥陀第一’的来由。知此，则信愿持名，求生亲近之心油然而生矣。
是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。
此十二光即是一大圆满光。一个光怎么会有十二个名字？这是解释前面讲的‘光明善好’。‘善’在那里？‘好’在那里？他的光明是无量的，不会衰退的，这是它善好之一。同时，“无量光”里含有真实的智慧。日月光明只有亮光，没有智慧。佛放出来的光中充满了智慧。佛把他自己所修称性的般若智慧，用光明播散到十方。凡是接触到佛光的，就接触佛的般若智慧，就得到佛本愿智慧的加持。
“无边光”表解脱平等，万法一如。一般光明没有这个好处。
“无碍光”是体寂。‘体’，清净寂灭，妙用自在，无有障碍。所以，佛光注照，身心自在，入解脱之门，得大自在。日月光怎么照，也照不出自在。这就是佛光善好之处。
“无等光”是无等无对的胜义，就是殊胜到极处，没有跟他平等的，没有跟他相对比的，显示出他确实是‘光中极尊’。
“智慧光”所含的意义是光明能除烦恼，能将我们心地、精神、思想、见解，种种的污染，都洗得干干净净。后面经文讲‘洒心易行’。‘照’即加持，把众生的妄想执著都照尽。所以，往生西方世界的人，一生个个圆满成佛，自有道理。时时刻刻沐浴在弥陀光明之中，怎么会退转！
“常照光”即是寂而常照。
“清净光”是三根所显的‘无贪、无嗔、无痴’，这是真正的清净。经题上‘清净、平等、觉’，必须把贪、嗔、痴三毒真正舍离，才能得清净心，才能与经相应，身心清净。
“欢喜光”是令一切众生得大安乐。
“解脱光”是离相，平等普遍利益一切众生。
“安隐光”是离生灭相。生灭心如果不离，生灭相是离不了的。离生灭相，实际上就是离生灭心。
“超日月光”表超过一切光明，无比殊胜。日月光明没有这些功德，佛光才具足圆满的功德。末后“不思议光”是总结，圆圆满满包含因果不思议功德。
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