圆满成就第九
法藏菩萨因地修的功德圆满，所感得的果报自然也圆满成就。
佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。
这一段文是世尊赞叹阿弥陀佛，因圆果满；也正是勉励我们，教我们效法阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。他也是从一个普通人出家修行成就的，即使是示现，也没有两样，也是事实。我们要想像佛一样成就，单单希望果报，没有用处。要学他的因行，学他尽心尽力帮助法界一切众生齐成佛道。所以，我在讲席中常常与诸位同修们共同勉励，我们要认真的学习。
学习下手处，首先经文要熟，时时刻刻都能想得起来。其次，对每一句经文要有甚深的理解，然后在日常生活中，对人、对事、对物，全都用得上。弥陀在因地里怎么做，我也学著怎么做，这是‘学佛’。所以，学佛不是天天念经、拜佛，那是学形式，修一点人天福报而已。修行要从心地、从言行里，学得跟菩萨，跟佛一样。他是怎么存心，我也怎么存心。他怎么对人，我也学著这么对人。这是‘真正学佛’，真正修行。拿著佛菩萨的标准，修正我们自己错误的行为、思想、见解、作法，这才有用处，这就是“修菩萨行”。
“积功累德”，天天做，不疲不厌。这样积功累德，就“无量无边”。只要依照佛法去做，确实你在一切法中必定得大自在。这种功德利益，“非是语言分别之所能知”，不是我们能想像得到的，是无法想像的。学佛没有这样殊胜的功德利益，我们学它干什么！而且说实在话，学佛所得到的功德利益，快速无比。
世间人要想奋斗经营致富，要几十年，很辛苦，战战兢兢，还要患得患失，一不小心就失败。你的富贵不见得能保持到晚年，这是我亲自见到的。我到台湾四十年，当年的同学，一半以上都不在了；长官同事，也将近三分之二都过世。尤其是他们晚年清苦的状况，我看得非常清楚。年轻得志时，红极一时，一呼百应。到下了台，年岁大了，弯腰驼背，自己提篮子上菜市场买菜。从前家里用很多人，晚年落魄到这个样子。我看在眼里，心里很难过，想想佛在经上讲的一点都不错，得志的时候，要知道修福。得志的时候，只知道作威作福，不知道修福；福享尽了，可怜！不如学佛。
学佛开头很苦，可是你知道积功累德，愈积愈厚，愈修愈自在。世间人怕老，老了就不值钱，找工作也没有人要你。甚至于你作父母，儿女也不孝，儿女也不理你，真是孤苦伶仃。自己有点积蓄还好，物质生活能勉强维持。如果没有积蓄的话，晚年很苦。
出家人愈老愈值钱。老和尚愈老，社会上尊敬你的人愈多；愈老，伺候的人愈多。愈老愈自在！这是他们当年没有想到的。我学佛的时候，我的长官、同事、朋友都说我迷信，消极！见到我，没有一个不指著鼻子骂我的；现在看到我都说‘你的路子走对了’。我们讲利益，讲果报，只要你真正肯做，在佛法里苦学，果报大概在十年到十五年就会现前，以后就愈来愈自在，可是自己要很小心、很谨慎。我讲《阿弥陀经》‘六方佛’的时候，我说得很清楚，果报现前，决定不能沾染；一沾染就堕落，非常容易堕落，因为定力不够。十几二十年的修行，定力实在不够，至少要三十年以上，年龄最好能超过六十岁。因为接近晚年，警觉心比较高，快要死了，心也定了。死了以后怎么办，会想这个问题。年轻时把这个问题忘了，往往为了名利，堕落就快速。所以，纵然有福报现前，决定不能沾染，要全都布施，舍得干干净净，还是过清苦的日子好。
我们看看祖师大德给我们做的榜样。像虚云老和尚，《年谱》记载的皈依的弟子、供养多少，不计其数。他老人家，一分钱都没有享受，还是穿破衣服，补一个再补一个；吃的粗茶淡饭，没有说加几道菜。
印光大师，你看他的福报多大，信徒多少，供养多少！他没有用一分钱，一件衣服穿几十年。所有信徒的供养，他全部都拿去印经布施。苏州弘化社，就是用信徒供养的资财办的印经处。印送经书、流通法宝，他完全做这桩事情。诸位看他老人家的法语《上海护国息灾法会法语》就知道了；我从前不知道他专门做这个事情，看了才知道。那个时候北方有灾难，他从印经款项里拨出三千圆（银元）去赈灾。我们才晓得，他一生专门印经，没有其他的用途。这是我们的榜样，是我们的典型。印祖是在七十岁才出名；七十岁以前没有人晓得。所以，他出名在晚年，非常好，没有障碍，八十岁圆寂。实际上，他弘法利生，只有十年，但是他这十年的影响力，是民国以来任何一位法师都不能相比的。原因在那里？他积得太厚，中国人讲‘厚积薄发’，他的根基培得太厚，所以发出来的力量很大。在当时，任何一位讲经说法的大法师，都不能跟他相比。
我们佛堂这幅对联是他老人家七十九岁亲笔写的，这是真迹，非常难得。同修们如果欢喜的话，将来可以做个复制品。找照相馆来照相，印的时候，颜色也印成这样旧旧的，照这个样子。如果印成新的就不像。颜色都保持真迹的样子，这是可以做得出来的。像现在故宫许多古画做的复制品，跟旧的一模一样，很难辨别。大家喜欢，可以做。
像这些祖师大德们，为我们做了榜样，为我们做了示范，这是我们要学习的。弥陀在这部经典里跟我们讲得更多、更微细。
所发誓愿。圆满成就。
这一句就是指四十八愿。四十八愿没有一句是虚言，愿愿都兑现。不仅兑现，愿愿都是百分之百的兑现，才能称“圆满成就”。如果有的兑现，有的还不能兑现，不能称圆满成就，所以愿愿都是圆满的。由此可知，经文没有一字是假的，没有一句是废话。我们能依教奉行，实在是大幸！
如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。
这四句是赞西方极乐世界。“如实安住”，‘实’是真实，的确依照他的理想，建立究竟圆满广大的道场，提供给十方一切有缘众生来修行。所以，西方极乐世界是大道场。它不是众生造善、造恶的果报之处，它是个修行道场。真正发愿，这个道场你就有分。
“具足庄严”。道场建造非常奇妙，完备无丝毫缺点，华丽无比。“威德广大”，是说在道场修行的大众，无论在物质或精神的享受，无穷无尽。尤其是“清净佛土”，什么是清净？不闻恶名，恶事当然就更不用讲。一切恶的名字都听不到，心才清净。像这些地方我们要特别留意。修西方净土，从那里修？从清净心修。怎么修清净心？离一切恶名。凡是不善的，不要去听，不要去看，不要去想，我们心才能得清净。我在讲席里跟同修们讲了多少次！我们要想阿弥陀佛本愿功德，我们要念弥陀名号，念四个字也好，念六个字也好，其他的不要再去念。念这句佛号是‘正念’、‘正语’，想西方极乐世界依正庄严，想四十八愿本愿功德，这是‘正思惟’。正念、正思惟就对了，不再搞别的。人家对我们有什么冤屈，不要去辩论，不要去想，因为想一遍就又造一次恶业，何必呢？‘凡所有相皆是虚妄’，只要不执著，就没有事。何必还去想它，何必再提它？用不著。老实念佛要紧！所以什么话都不要讲。
有很多同修来问我问题，问的全是废话，全是妄想。从前古大德聪明，手上拿根拐杖，你来问问题，打！把你的妄想都打掉；不老实念佛，胡思乱想。这个教导方法正确，直截了当，真是痛快到极处。有什么问题好讲的？来问问题的，都不老实，所以要紧的是‘依教奉行’。清净心比什么都重要；动一个念头（善念、妄念）都不清净。可是善念、妄念，想不动，它偏要动！佛教我们方法—想念阿弥陀佛。这个念头，三善道没有，三恶道也没有，与西方极乐世界相应。以一念止一切妄念，念佛方法方便在此，不可思议的功德利益也在此，确确实实能破妄想，破执著。破妄想是破所知障，破执著是破烦恼障，这句名号，功德真的这么大！
阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。
佛说了这么多，从表面上看，是对阿难说的（由阿难启请，佛对阿难说的）。阿难代表一切大众，不但代表当时与会的大众，也代表后世有机缘接触到这部经的大众们。阿难提出的问题，也正是我们很想要知道的。法藏菩萨成佛了，是过去佛，是未来佛，还是现在佛？我们晓得，一个世界只有一尊佛，不能有两尊佛。我们娑婆世界现在的佛是释迦牟尼佛，法藏如果是现在佛，决定不是在娑婆世界，一定是在他方世界。阿难代我们提出这个问题。
世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。
佛这一段答覆是事实，是正答。这样答覆，我们听起来很玄，可是这是千真万确的事实。不成佛的时候，你没有见性。没有见性，就有分别、执著。有分别、执著，才有十方三世。十方三世从那来的？从分别、执著来的。所以，时间、空间在佛法里称为‘不相应行法’，就是现代所说的抽象概念，并非事实，不是真的。但是我们对于这些抽象的概念一向执著，以为它是真的，不知道它是虚假的。其实这是一种错误的观念，错误的执著，不是事实。
见了性，这种妄想、分别、执著没有了，都消灭了。所以时间、空间观念没有了，那里还有过去、现在、未来？那里还有此处、他方？都没有了。这就是常说的‘不生不灭’。什么时候入这个境界？见了性就入这个境界。
佛在大乘经上说，圆教初住菩萨就证得这个境界，别教初地以上（别教初地菩萨等于圆教初住菩萨），也入这个境界。在念佛人来讲，此是理一心不乱。也许我们要问，假如我们到这个境界，自己晓得不晓得？一定晓得。你对于芸芸众生、大千世界，自己还有没有分别都不晓得，没有这个道理！如果都不晓得，你修行到最后就变成了木头、石头，那就错了。心性灵明觉知，愈修愈明，过去、现在，此界、他方，无所不知！
所以，自己修行到什么样的境界，自己清清楚楚，明明白白。为了证明自己境界没错，才请教比自己高明的善知识，求他印证。为你证明，他就是你老师。为你证明，就是传法、传承。他给你证明没错，禅宗如此，教下也不例外。所以直接告诉他，时、空是一不是二。
成佛之后，就像大海水。中国大陆东面是大海，古人常比喻，所有江、河水都流到大海。没有入大海之前，有黄河的水、长江的水、淮河的水、粤江的水，都有分别；入了大海就没有分别。见性之后，所有一切分别、执著都没有，名字全失掉。你没有成佛，有过去、现在、未来；成佛就没有。即是“彼佛如来，来无所来，去无所去”，说明‘十方虚空，不离当处’。
“无生无灭，非过现未来”。佛门里常讲‘三世古今，不离当念’，是《华严》里讲的‘念劫圆融’。已经入这个境界，这是圆满成就。这是从理上讲，从性上讲。可是除了体性之外，还有事相。
但以酬愿度生。
这是从事相上讲。‘事’有没有？事有，就跟我们娑婆世界一样，确实有这个处所。我们现在讲星球，大家都知道，在太空中，我们的大地也是一个星球，这个星球很小。阿弥陀佛示现的国土，是个很大的星球，是他愿力成就的。我们这个星球是释迦牟尼佛的愿力、众生的业力集合成显现的世界—娑婆世界。不像西方世界，纯粹是阿弥陀佛的愿力，所有往生到西方世界的人也是与佛同心同愿，往生的人愿力跟阿弥陀佛的愿力完全相同，同心同愿成就的，故与其他世间不一样。我们这个世界，佛的愿力当然没有话说的，但是一切众生的愿力各个不相同，是非常复杂的业力形成这样复杂的世界。
西方世界是阿弥陀佛“酬愿度生”。‘酬愿度生’四个字，我们要记住，才明了西方极乐世界是阿弥陀佛的化土，是他示现在那个地区教化众生的。就像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，以应化身住世八十年，为这个世界众生讲经说法，用意完全相同。不过释迦佛示现在秽土，时间很短，只有八十年。阿弥陀佛示现在西方是净土，寿命长久，是无量寿。所以我们要问，西方极乐世界的阿弥陀佛到底是那一种身？我们可以答覆，他是应化身。因为他的世界奇妙，跟十方诸佛的应化身都不相同。西方世界阿弥陀佛是一体三身，三身一体。你说他是报身，可以。你说他是法身，也可以。一即一切，一切即一。但就我们现前的程度来说，说应化身是最适当的，因为我们能理解，容易接受。说得太高，反而我们觉得很玄，难以接受。所以，佛的应化是为“酬愿度生”。
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