‘一切供养中，法供养为最’。我们想供养诸佛如来，供养诸大菩萨，用什么供养？‘真正的修行’，供养诸佛菩萨就够了。我们供养一切众生，怎么供养？把这个殊胜圆满的法门，尽心尽力宣扬，推荐、介绍给一切大众，这是普遍供养一切众生，所谓‘上求下化’。‘十方一切诸佛如来，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德’，这段经文用意之所在，就是这个意思。开经偈里说，‘愿解如来真实义’，如来真实义就是这个意思。所以，这一品就是‘愿解如来真实义’的解释，意义还是说不尽。下面经文讲‘真实功德’。
乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。
前一段专说皈依净土，皈依本经的修学功德。底下这一段，范围非常深广。不一定指本经，只要“能发一念净信”，将“所有善根，至心回向”，也能往生，就是三辈往生末后一段‘一心三辈’。这才显示《无量寿经》圆满到极处，真是古大德所讲的‘圆中之圆，专中之专’。前一段是讲‘专中之专’，后面这一段讲的是‘圆中之圆’。不管修学那一个法门，无论依照那一部经典修学，只要对阿弥陀佛，对极乐世界有‘一念净信’，就是求生西方的条件。
印度马鸣、龙树菩萨不是专修的。中国永明禅师到晚年专修净土，以前他是学禅的。禅宗还有一位彻悟禅师，《彻悟禅师语录》完全劝人念佛。近代虚云老和尚学禅宗，没有发愿求生净土，他在最后的开示录里，几乎百分之九十的开示，都劝大家念佛求生净土。他自己与弥勒菩萨有缘，求生兜率天，亲近弥勒菩萨。这就说明无论修学那一宗，包括密宗，无论用什么法门，参禅也好，持戒也好，念佛也好，诵经也好，礼佛也好，只要发‘一念净信’，将一生所修的善根‘至心回向’，就是真心回向求生西方，没有一个不往生的，阿弥陀佛一样来接引。念佛法门广大无边，专与不专都能往生。
如果不是专修念佛法门，关键就在‘一念净信’。‘一念’就是一心。‘一心’具十法界，所以一心确实是一切观法的实体。佛法里称‘真心’，也称‘自性’，也称‘真如’，又称‘佛性’。由此可知，修学任何法门，一定要达到这样的功夫，跟《阿弥陀经》上讲的没有两样。最低的功夫称‘功夫成片’，就是念佛功夫已经得力，可以把妄想、烦恼伏住。持戒，念咒，或者诵经有这个能力，把自己的妄想、烦恼伏住。妄想、烦恼没断，但是不起作用。如果一天到晚胡思乱想，决定不能成功。不但不专修念佛法门不能成就，即使专修也不能成就。这一点诸位要记住，千万不能错会了意思。
只要有妄想执著，有是非人我，决定是往生的障碍，因为心不清净。修学其他法门，功夫还要高一层才行，才真正有把握。高一层就是‘事一心不乱’。功夫真正到事一心不乱，要发愿回向往生，确实没有问题。因为净宗法门真正不可思议之处，是不依自力，完全靠佛力。回向就是仰赖佛力。由此可知，这样的回向，绝对不是凡夫能想像的。我们没有办法想像‘回向’的功德、力量。不但凡夫想不到，一般圣人也想不到，所以称之为‘难信之法’、‘无上回向’。
《华严经》上，善财童子参访的五十三位善知识，虽然大家修的法门不同，依靠的经论不同，他们必然都是‘一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国’。文殊菩萨求生西方，普贤菩萨求生西方，善财童子求生西方，五十三位善知识没有一位不是求生西方。如果不求生西方极乐世界，决定不会列在《华严经》上，这才是十大愿王导归极乐。由《华严》显示念佛法门真正不可思议。佛在此告诉我们，“随愿皆生，得不退转”。生西方极乐世界最大的好处就是‘得不退转’。不愿往生西方极乐世界，菩萨修到‘七地’还会退转。这多难！一定要到‘八地’才保住不退。八地称‘不动地’。
往生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是‘圆证三不退’。这就是西方极乐世界第一超胜之处，超越一切诸佛刹土。十方一切诸佛刹土没有这种事情。因此，一切诸佛没有不劝人求生西方极乐世界。往生西方极乐世界成佛容易，不退转，不造罪。不生西方极乐世界必定退转，必定有‘隔阴之迷’。所以，修学进度非常缓慢，真是吃尽苦头，不晓得到那一生、那一劫才能成就。这是事实真相，我们不能不警觉。“乃至无上正等菩提”是究竟的果报，一生中必定证圆教佛果
三辈往生第二四
这一品经文对我们非常重要。佛告诉我们，求愿往生要怎么修。往生有很多种类，每一种类是什么样的因缘所成就的。综观全经所说，我们得到一个纲领。最主要的条件，就是‘发菩提心，一向专念’。因为每一类往生的条件都是这一句，所以这一句是求生西方极乐世界修行的总纲领。
佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。
这是‘总说’。十方世界发愿往生的，大致分为三大类。“十方世界诸天人民”，可见西方世界三辈九品，不是专对我们说的，是十方无量无边诸佛世界共同的现象。‘诸天人民’指六道众生。“其有至心愿生彼国”。‘至心’即真心、菩提心，就是觉悟之心。真正觉悟，知道我们无量劫来在六道里生死轮回太苦。我们这一生要是不往生，来生比这一生还要苦。怎么知道来生比这一生更苦？自己冷静的想想，每天从早到晚，一年从年初一到腊月三十，起心动念、言语造作，到底是恶多还是善多？如果恶多过善，来生就堕落，一定比今生更苦。假如是善多过恶，来生能保人身，甚至还能生天。所以，这桩事不要问别人，自己晚上睡觉之前，老实的想想就晓得。
《地藏经》云‘阎浮提众生，起心动念无不是罪’，这话讲得太过分吗？仔细想想，并不过分，确实起心动念都是造罪业。念念自私自利、损人利己，就是造罪。来生得人身可不容易，多数都堕三途。地狱、饿鬼、畜生的生活环境比我们苦得太多。对此事实真能体悟，真正觉察，恐怖之心油然而生。现在遇到一条生路，可以免堕三途，造的重罪可以不受报，实在太幸运。当然一心一意追求，这是‘至心’。至心难！一发至心，十方诸佛如来皆赞叹，一切龙天善神都保佑你。因为至心一发就成佛，而不是凡夫。现在等于是后补佛，预备佛；一往生就成佛，诸佛如来怎么不赞叹！所以‘至心愿生彼国’，这一句很重要。我们今天‘至心’生不起来，还是懵懵懂懂，迷惑颠倒，不知道三途苦，不怕三途苦，继续造罪业，以为果报现在还没到，须知果报到的时候，后悔就来不及了。
还有人抱著侥幸心，听说经上讲‘临终一念、十念都能往生’，现在多造一点没有关系，临终十念还可以往生。此事大家可以到医院，看看那些病重、快要死的人，有几个人在将死的时候头脑清楚明白。谁能保证将来死的时候头脑清楚，还会念十句佛号？如果此时迷惑颠倒，连自己的家亲眷属都不认得，往生的希望就完了。要晓得，真正知道‘生死事大’、‘轮回恐怖’，这才真正觉悟。从今而后，起心动念决定不造恶。我常常提醒同修们，起心动念就是‘念佛’，想西方极乐世界‘依正庄严’，除此之外什么都不想。为什么劝你把本经念熟？念熟了，可以常常想。念不熟，想不起来，想的都是胡思乱想。自己编一个西方极乐世界，是不行的。所以，经要念得愈熟愈好，帮助你忆念，排除一切妄想、执著，真正使你达到往生西方极乐世界。
其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。
第一类‘上辈’往生者，修学的纲领就是这一段经文。经文只有几句，句句都含很深的境界。每一句就好像一篇文章的题目，后面都是大篇文章。第一句“舍家弃欲”。有些同修们看到这一句，认为在家人没指望‘上辈往生’，误以为一定要出家。没有想到，本经‘德遵普贤第二’，经文开端举‘贤护等十六正士’此皆是等觉菩萨，跟观音、势至、文殊、普贤，地位是平等的。十六位都是在家菩萨。上品上生在家人怎么没分？在家人既然一样能成佛，为什么此地说‘舍家弃欲’？关键就在‘家’字，要真正明了什么是‘家’。你的妻子、儿女、田宅之家，这不算是家，因为他们障碍不了你。
佛在经论中常讲，有四种‘家’，也有四种‘出’。佛法的四种家：第一是‘田宅之家’，就是大家观念中的妻子、儿女、财产、房屋田地、不动产。第二是‘烦恼之家’。第三是‘三界之家’，六道轮回之家。第四是‘生死之家’，这是超越三界之外的生死。三界之内有‘分段生死’。三界之外的阿罗汉、辟支佛、菩萨，虽无分段生死，但是还有‘变易生死’。
由此可知，佛是要我们出家，不是出田宅之家。出田宅之家是没有用的。佛要我们出烦恼之家，出三界之家。能出烦恼之家，就能证初果。能出三界之家即是阿罗汉。能出变易生死之家，就称为法身大士。
‘出’也有四种：第一是‘身出心不出’。有些出家人，身出田宅之家，心里依旧贪恋五欲六尘，希求名闻利养，此是身出心不出。第二是‘心出身不出’。即在家居士，男女老少各行各业中皈依三宝，依教修行者。虽然身在家，有田宅、有妻子、儿女，但是他心地清净，对于家宅、五欲六尘，并不沾染，心出身不出。此经‘贤护等十六正士’就是心出身不出，在世法中作一切众生的最好榜样，一样证得等觉菩萨，上上品往生。
第三是‘身心俱出’。佛门古今的祖师大德，为出家人作好榜样者。第四是‘身心都不出’。这不是指普通人，是指在家学佛的居士，虽然天天表现学佛、天天念佛，身在家，心还是在家。身没出，心也没出，还搞五欲六尘、名闻利养；把佛法当作副业，这还算不错的。另有一些富贵人，他们皈依三宝，把佛法当作一种消遣，捧法师就像捧戏子一样，自古以来也不少见。这样皈依三宝受了菩萨戒的，挂个菩萨名字，在寺院道场是特权阶级。因为他富贵，到寺院来，出家人对他们招待奉承很周到。这是身心都不出。
‘出’有四种，‘家’也有四种，一定要弄清楚自己是属于那一类。这里有两种是正确的，‘心出身不出’，‘身心俱出’。这两类都是上辈往生。
“舍家弃欲”。‘欲’是欲望，说得落实一点就是希求。希求就是欲贪；有希求就有求不得苦。因此，我们对于这世间的一切希求都放下，对于佛法的希求也放下，唯求往生西方极乐净土，这就对了。‘弃欲’包括世间与出世间的一切希求都要放下，才能真正得到清净心。因为一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，并非实有，贪欲即是妄想执著。
“而作沙门”。‘沙门’是梵语，是古印度所有宗教出家人的通称。它的意义，佛在经上说，‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’，这样的人就称为沙门。由此可知，沙门不一定专指出家人。在家人要是专修戒定慧，息灭贪嗔痴，也称沙门。上辈往生必须具备这样的基本条件，从这个基本条件上，“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛”，才能相应。这个条件比孔子在世时所具备的条件还要高，还要清净。
孔子是中国人的典型榜范，中国人的标准。出家人的标准当然是要养五德，修六和。‘六和’是佛订的，‘五德’是孔子为人作示范的—温、良、恭、俭、让。‘勤修戒定慧’，‘息灭贪嗔痴’，比夫子的德行还要高。没有这样的品德、操守，‘发菩提心，一向专念’，生到西方世界不是上辈往生。
三辈九品的往生条件，我们必要晓得。‘上三品’太高，我们想想能不能做到。要记住，‘五德、六和’是最基本的条件。没有这个条件，虽念阿弥陀佛，一天念十万声，也是古人所说的‘喊破喉咙也枉然’，不能往生。须知西方世界是清净世界，是道德标准非常高的世界。想想我们能跟那些人相处吗？那些人的心地都清净、纯正。我们一天到晚是非人我，贪嗔痴慢。弥陀虽然慈悲，欢迎你来生净土，但是西方的大众不理会你，你跟大众不能相处，还是去不了。
诸位同修要想在这一生真正往生，要记住修养品德，符合经上所讲的标准。我们具有这样的标准，真的‘勤修戒定慧’，‘息灭贪嗔痴’，此是上辈往生的基本条件。只要具足，决定是这个品位，否则佛就打妄语。
“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国”。这五句是修学往生西方的最重要原则，因为上、中、下三辈往生都离不开这个原则。由此可知，净宗修学的方法，上自等觉菩萨，下至地狱众生，都离不开这五句。这五句具足信愿持名三资粮。
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