若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。
这一段文是四十八愿之二十九愿、十二愿的成就。二十九愿是‘住正定聚’；十二愿是‘定成正觉’，所以这品的标题（夏莲居居士拟的）是‘决证极果’。‘决’是决定。决定证到极果。‘极果’就是无上正等正觉，也是圆教的佛果。换言之，跟阿弥陀佛决定是平等的，如佛所证，无二无别。经上讲‘善男子、善女人’。要特别留意‘善’。怎样才能称善，怎样是不善，在佛法诸经之中的标准也不一样。本经的标准，必须具足信、愿、行三个条件，就称为善男子、善女人。这三个条件不具，就是男子、女人，善字就讲不上。我们要晓得，具足这三条件决定往生。
“若已生”，过去具足的已经往生了。“若当生”，现在具足的（指我们）。如果我们具足这些条件，这一生决定得生。生到西方极乐世界一定“住于正定之聚”。‘聚’就是一类。佛将一切众生分为三大类：第一类是正定聚；第二类是邪定聚；第三类是不定聚。用这三大类把一切众生包括尽了。
第一、‘正定聚’。简单的说，是修行的理论、方法正确，决定证果。不管修学那个法门，所依据的理论方法正确，显教也好、密教也好，参禅也好、学教也好，念佛、持咒等无量法门，每个法门都有理论、方法。理论方法正确没有错误，依照理论方法修行一定证果，不问证果大小。证阿罗汉果的或证须陀洹果的，菩萨果的，成佛果的，是果位大小不一样，决定证果，这是正定聚。
第二、‘邪定聚’。所依据的理论、方法是错误的。虽然修行非常勇猛、精进、认真，决定不能证果。这是邪定聚。
第三、‘不定聚’。这一类众生要是亲近正定聚的，跟著修行，就变成正定聚；要是跟邪定聚的人在一起修学，就变成邪定聚。故称为不定聚。
西方世界是‘正定中的正定’，因为他的果报不是阿罗汉、辟支佛，也不是菩萨，亦不是法身大士；他成的是圆满的佛果。没有比这更高的，所以是正定中的正定。西方极乐世界的人，个个如此，因此能“决定证于阿耨多罗三藐三菩提”。这句是梵语，译成中文是‘无上正等正觉’，就是‘究竟圆满的智慧’。过去、现在、未来，此界、他方，无所不知，无所不能，这样的智慧才究竟圆满，才是学佛最高的目的。
诸位想想，自己现在是正定聚，还是邪定聚？要认识一切经里，只有这一部经，确实能教我们在一生中证得无上菩提。其他的经论，理论、方法固然不错，但修行有困难，不是我们的程度、我们的根性能学的。
以《金刚经》来讲，‘四相’空不了。《金刚经》的理论方法不错，能做得到吗？真做不到。我们连见思烦恼都不能断，小乘须陀洹的果位，我们这一生都证不到。须陀洹跟无上菩提比，差太远，不能比。‘须陀洹’好比是幼稚园小小班；‘无上菩提’是博士学位，怎么能比！
这就说明，‘断惑证真’绝对不是凡夫在一生中办得到的。念佛法门为什么‘十方佛赞’？因为理论、方法达到了极处，完全没有障碍，不要断惑，也能证真。因此这个法门就变成‘难信之法’。最容易修，最难相信。谁相信？十方诸佛相信，所以十方诸佛赞叹。菩萨中相信的就不多。我们在经上看到，相信念佛法门也不过是文殊、普贤、观音、势至。华藏世界的文殊、普贤相信；我们娑婆世界的弥勒菩萨相信。其余相信这个法门，提倡这个法门，以这个法门劝导一切众生修学的，就很少。玄奘大师说极难信法，不是假难。
末后这个结论好。“何以故”即为什么？“若邪定聚，及不定聚”这两类人，“不能了知建立彼因故”。‘彼因’是带业往生，不退成佛。这个奇妙的因果，邪定聚，及不定聚的人不知道。我们依据这一部经典，依照这一个方法，决定往生，不退成佛。‘三辈往生品’说的方法是‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’，实在太简单了。
我们想想谛闲老法师当年有个徒弟，谛老就是教他念一句‘南无阿弥陀佛’。告诉他，‘你念累了就休息；休息好了就再念，一直念下去，将来一定有好处’。那个徒弟很笨，也不晓得有什么好处。但是他老实，老师怎么教，他就奉行，就真的照念。念累了，就休息；休息好了，再念。念了三年，他站著往生。这本事大！若问，他为什么有这样的成就？读《无量寿经》就了解。他虽没念过这部经，也没有听过这部经，而他用的方法就是《无量寿经》讲的方法，‘一向专念阿弥陀佛’。他不懂理论，但依据的方法正确，能念到预知时至，没有病苦，站著往生；往生之后还站了三天，等师父替他办后事。
理论，他懂不懂？懂。怎么懂得？念到心地清净，一心不乱，理论自然贯通，豁然大悟，一切通达。为什么不多住几年，到处讲经说法度化众生？讲经说法要有法缘。跟众生没有缘，讲得再好，也没有人听。那个时候他智慧开了，也是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，看看这个世界没有法缘，是第一个原因。没念过书，理，他能讲；经上文字，不认得，是第二个原因。出生微贱，与一般人接触，大家瞧不起他，是第三个原因。我们在佛经里念到，证阿罗汉的人，世间人不认识他、鄙视他、瞧不起他，得受恶报。对弥陀弟子得一心不乱的菩萨，要是存轻慢心，恶报不可思议！所以他赶紧走，免得人家讽刺，瞧不起，免得众生造罪业，这是大慈大悲。
因为种种因缘，他示现往生。这个示现度多少众生！连我们都被他度了。怎么会被他度？听到他的故事，我们信心坚定，一点怀疑都没有，他为我们作榜样，现身说法。他有这样的成就，我们个个都能有这样的成就。关键在那里？他心清净，老实念佛，念累了就睡觉，睡好了就再念。一天到晚除了阿弥陀佛之外，没有妄念，没有分别、执著。我们除了这一句阿弥陀佛之外，还胡思乱想，还搞贪嗔痴慢，还搞名闻利养，这就完了。
果然能把五欲六尘、名闻利养都放下，跟他一样，一向专念，成就决定不在他之下。说到此，我们的确有能力赶上他。可是再想想，没有他的福报。他有什么福报？他生活不要忧虑；我们还要忙三餐生活，还要上班赚钱，这就不如他。他生活虽然清苦，但没有压力。出了家，在乡下住个破庙，有几位居士供养，每个月给他送点钱买米买菜；还有一位老太太发心替他烧饭，洗衣服。他很有福报，一天到晚没有别的事情，就念阿弥陀佛。他福报太大，而我们没福。诸位仔细观察，他的确不简单。无论那一方面，我们真的比不上。他确实符合经典里的理论与方法，果报也完全符合。
世尊当年说法，三转法錀：第一、‘示转’。直截了当指示我们，一说，上根人就明白，就觉悟，就接受。中等根性的听了佛的开示，还没有想到佛是对自己说的。譬如，我们读这部经，看到佛叫阿难，以为佛是对阿难说的，不是对我说的，这就当面错过了。第二、‘劝转’。劝就比较容易觉悟。原来对他们说的，就是对我说的。第三、‘证转’。拿证据出来。没有证据，就不相信，要有证据。听了之后若还未必相信，才用证转。
谛闲法师的那位徒弟就是‘作证转’，作证明给我们看。台湾这四十年来，念佛往生西方净土的，最保守的估计也有五百人以上。这五百人中有不少是预知时至，站著走的、坐著走的都有。这些人都是为我们作证。
台北市莲友念佛团的创办人李济华老居士，往生多殊胜！许多台北的同修都知道，不是假的。他能做到，我们为什么做不到？李老居士走的时候八十多岁。走之前还跟大家讲经说法，讲了一个半钟点。讲完之后跟大家告假—我要回家了。下了讲台，在小客厅沙发上一坐，就回西方极乐世界老家了。下讲台就往生。讲经一个半钟点，中气十足，音声宏亮，没有生病的样子。下讲台，一盘腿就走了！这是当时参加法会的人都看到的。他是皈依印光大师的。大概印光法师的弟子都能老实念佛，都很认真。这些是非常好的榜样。
我们今天有幸遇到念佛法门，理论、方法、境界都明了，关键就在自己肯不肯认真干。果然认真精进不懈，我们的成就，决定是如经上所说的‘决证极果’，一生成就。所以‘正定聚’现在就得到，不必等到西方极乐世界。现在就相信，不怀疑，照经典的理论、方法来修学，现在就得‘正定聚’。
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