过去我的见解不圆，是在学习阶段。你听我过去讲的东西，有棱有角；有棱角的不圆，不是圆解。现在的见解比过去圆，跟任何一法都没有抵触。不但佛法里，宗门、教下、显、密没有抵触，跟世间一切外道都不抵触。所以，现在要跟诸位讲大经大论，的确跟从前完全不一样。但是现在不能讲，讲了对你们没有好处。我不害你！
等到你们六波罗蜜完成前五条，我可以为你们讲般若波罗蜜。大经大论，都属于般若波罗蜜。所以，必须到一个程度，才能接受什么样的法门。这是一定的道理。
十力无畏声。
如来果地上有十种特殊的能力。这十种特殊的能力，不要说我们没有，菩萨也没有，罗汉、缘觉当然就更没有。唯独如来果地上有十力、有四无畏、有十八不共法。此地十八不共法省略，因为‘十力无畏’自然包括了。一般大乘经上也说，菩萨有相似的十力、四无畏，但是不能跟佛相比。‘十力’是佛在果地上的十种特殊的能力。‘十’如《华严经》中表法的意思，绝对不是数字，是表无尽的德能。无尽的德能归纳成十大类，每一类都含摄无尽。为了说法方便起见，说为‘十力’。
第一、‘是处非处智力’。这些名相在《佛学字典》上可以查到，《教乘法数》也可以查到，是普通的名词术语。什么称为‘是处’？什么称为‘非处’？‘处’是道理的意思。那些道理是对的、正确的，就是‘是处’。那些道理是错的，就是‘非处’。意思就是说，对于宇宙之中一切事物是怎么发生的，从那里来的；这些现象产生之后，又会有什么变化；将来又到那里去，这种种理论现象，乃至于作用，他无所不知。这样的能力就称为‘智力’，这是真实的智慧。加上‘是’与‘非’，特别著重在因果关系。
不但这个世界，即使华藏世界，尽虚空遍法界，都不出因果关系。所以，世尊在法华会上讲宇宙人生，用‘十如是’来说明。天台大师将‘十如是’展开为百界、千如。可以说，把宇宙之间一切万物的体、相、作用，说得非常清楚，非常透彻。这种智慧就是‘是处与非处’，决定符合因果定律。譬如，善因一定得善果，这就是是处；善因会得恶果，决定没有这个道理，这是非处。恶因必定感恶报，这是是处，因果相应；恶因会得好报，没这个道理，即是非处。‘是、非’特别强调业因果报。
佛对于这桩事，是究竟透彻明了，菩萨比不上。菩萨虽然也有这个能力，不像佛那样究竟，那样圆满，那样彻底。像法华会上，永久劫前，樵夫上山打柴，遇到老虎，爬上树念一声‘南无佛’，就此种下善根。阿罗汉、权教菩萨不知道，就是他的能力达不到；唯有佛才知道。佛的能力究竟圆满，能深信不疑，这个人有福。不相信的人有业障，福太薄，不相信佛讲的真实语。相信之后有什么好处？起心动念不敢造恶，知道恶一定有恶报。果报不一定在今世，不一定在来世，不一定在后世；总而言之，决定有果报。果报通三世！我们看到有些人一生作恶多端，却享受人间福报；往往我们看到，就不相信因缘果报。这个人作恶多端，为什么还那么享福；那个人真的是个好人，心地好，行为也好，却贫病交加？凡夫只看现前这个阶段，没有看到过去，也没有能力看到未来。看到这一段，就下结论，这个结论往往是错误的。
你要把过去、未来都看到，才晓得事实的真相。今生享福，是前生修福报。前生修的福报，这一生享不尽，虽然作恶多端，的确把福报损了，可是他前世修福太多，纵然作恶，这一生的福报还有余，他还享福。可是诸位要知道，本来他的福报，可以享好几世的，他这一世享完，来世就没有，就堕落，这是事实。有人这一生命不好，一生潦倒穷困，可是心地好，天天做善事。那是过去世造作的恶业，今生得的果报；今生所造的善业，来世才结果。果报不在这一世，在来生（来世）或者在后生（第三世以后），他必定得到。
以修福来说，修的福报大，修福的意念，用心非常强，往往果报不等来世，这一世就得到。这一世虽然得到，是花报；来世的果报，必定比这一世还殊胜。我们看《了凡四训》就晓得，袁了凡积功累德，全家行善，他当生得的果报是花报，他还有更好的果报在后世，是我们看不到的。像这些因缘果报丝毫不爽的真相，佛彻底明了通达，这种智慧即‘是处非处智力’。
第二、‘业智力’。‘业’是造作。正在造作的时候称为‘事’；事情做完之后，结果影响就是‘业’。因此，起心动念是造作，言语也是造作，行为也是造作。不要认为我起心动念，随便说话，没什么大关系；孰不知，一点点念头都影响尽虚空遍法界。譬如，太平洋很大，我们在岸边丢一块石头，则波浪影响整个太平洋的海面。在理论上，我们可以推想得到。所以，我们起心动念、言语造作，影响到尽虚空遍法界。这个影响就称为业。善的影响，是善业；恶的影响，是恶业；无所谓善恶的，是无记业。那一个人不造业？人都造业。只有佛有能力，知道一切众生三世业因果报。所以，业智力是专门对人说的。你有善业必定得善报，有漏业决定在六道里受报；无漏业决定超越三界。佛有这种智慧能力。
第三、‘定智力’。佛家常说，‘因戒得定，因定开慧’，所以定是求真实智慧的不二法门。我们要想求真实智慧，须从定求。‘定’就是清净心。于一切法，‘不分别、不执著、不起心、不动念’，就是定。定就是自性。定心起作用是真实的智慧。修定过程，有真的定，也有假的定。譬如世间禅定，不是真实的，我们称为‘四禅八定’。
佛法里讲真假，有一个标准：凡是会变的，都是假的，不是真的；凡是不变的，是真的，不是假的。如果你得到定之后，永远得到，绝对不会再退转，即是真的；得到定，将来会退转，会失掉的，那是假的。因此，世间四禅八定是假的，因为会失掉。世间禅定最高的是‘非想非非想定’。得到这个定，生‘非想非非想天’。佛说，他的定力可以支持八万大劫；八万大劫以后他的定力会失掉，还是堕落，还是轮回。由此可知，这不是真正的定。再往上提升，第九定就是真的。四禅八定是八个阶段，再往上第九定，是阿罗汉所证得的。阿罗汉证得第九定，绝对不会再退转，所以这个定才是真正的禅定。
定中所发生的智慧大小，定力浅深，佛都知道。从世间四禅八定，到出世间种种的禅定，佛没有一样不知道的。佛既然样样都知道，他又特别称赞念佛三昧是三昧中王。我们应当相信，三昧就是禅定。在一切禅定中，都没有念佛三昧来得殊胜。念佛三昧最殊胜之处就是人人可以修，人人都能得到，不需要多年多月，一生就能成就。一生，我们还说得太长，依照经上讲‘若一日到若七日’，就能得到一心不乱。称为三昧中王，是有道理的。
第四、‘根智力’。知道一切众生根性的差别。我们对于一切众生的根性不能理解，往往看人看错了，好心教导他，却不契机。就好像医生诊断病人，不知道病人得病的原因，不晓得他得病的过程，下药就很困难。所以，很多医生下药，都是试验的—药下去，过一、两天看反应怎么样，没有把握。我们去看病，很多医生把我们当实验品。佛是位医术到家的医生，一观察，就知道你的病根在那里，怎么发生的，什么原因发生的；因此，药到病除。这就是应机说法。他知道你的根性，所以为你宣说法门，你一听就开悟，证果。
后来的祖师大德为大家讲经说法，嘴唇都说干了，也没有一个人开悟。因为所说的法不契机。契机那有不开悟的？为什么不契机？没有观机的能力，不知道众生的根性。唯独佛知道。所以，我们学佛很不容易。我们不知道自己的根性；去亲近一位善知识，那位善知识也不晓得我们的根性。好比我们生病，自己不知道生什么病；去请教医生，医生拿我们当实验品，他也不晓得我们的病怎么来的。这个麻烦就大了。在这种状况之下，我们怎么办？想到诸佛菩萨大慈大悲，救苦救难！佛菩萨怎么救我们这些众生？佛菩萨真正顾及我们，为我们开了净土法门。念佛法门好处在那里？什么样的根机用这个法门都只有利，没有害。我们大可放心修学，这是真的。若修学其他法门，未必契机。修学念佛法门，决定契机。
这部经跟《阿弥陀经》比较，《无量寿经》比《阿弥陀经》浅，所以最契众生之机。《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》，都比《无量寿经》深。诸位同修读过听过《要解》、《疏钞》的，我说这话，你能领会。《要解》与《疏钞》，我在全世界到处讲，听众能领会的不多。
大家一接触这部经就接受。文义不深，中、下根性的人都能体会，这是它的好处；可以依照经典教训修行。《阿弥陀经》文字少，每一句都含无量义，我们怎么能体会得到。虽然祖师大德有详细的注解，注得很深，所以《要解》，圆瑛法师有《讲义》，宝静法师有《亲闻记》来解释，解释得还是很深。读他的《讲义》，不如直接读《无量寿经》。佛在本经说，将来法灭尽之后，此经还留在世间一百年，如果不是任何人都能看得懂，不需要讲解，也能体会，念了也能欢喜，怎么能留到法灭尽的最后一百年。现在世界人口愈来愈多，地球就这么大，科技愈来愈发达，生活愈来愈紧张，时间愈来愈不够用，古圣先贤的经典，没有时间读。怎么办？就要找最简单、最适用、最精彩的部分。
我们在美国小道场的构想，就是为将来同修能得佛法真实的利益著想。我们希望做这个工作，我的目标希望把《大藏经》浓缩成一个本子。一百本浓缩成一本，整个佛法就在这一本里。不能改经文的文字，只在里面摘取我们一看立即就用得上的经句。理论的部分、艰难的部分、深涩的部分，或者需要查字典的部分都不要。所以，我要找一批人看经，每一天看一本或者半本，把里面的句子摘几句抄下来。在一部《大藏经》里抄，将来抄得变成一本。抄下来之后，再分门别类，关于修养的、关于事业的、关于幸福的，把它分成几十类。就像格言联璧一样，句子愈短愈好，不取长文，专门取简单的句子。要取自己都能看得懂的，看不懂的不要。我们看不懂，别人也看不懂。查字典很麻烦，别人也不会去查字典。凡是要查字典的也一概不要，都舍弃，这样才行。
中国典籍非常丰富，像《四库全书》、《二十五史》，我们也用这个方法摘取精华，希望将来把整个中国典籍与佛法编成十本。这是中国传统学术的精华，十本就圆满，其中佛学或者一本，顶多两本，这样将来流通就方便。我们今天送人一套《大藏经》，成本很高，他也不会看，只好摆在书架上，装装样子。要是这样浓缩成十本，真有用处，绝大多数的人展开书能看得懂，真正能得利益。这个构想，我们希望十年中完成。
昨天我讲完经之后，简居士问我：‘师父，你教人怎么修行？’我说，我教人读经找句子，一天看一本《大藏经》，自然没有妄想。一天就看一部经，还要读经，还要念佛，还有什么妄想！我告诉他，这个方法很特别，很殊胜。佛门里讲，‘道共戒’、‘定共戒’。你每天抄几句，抄的时候，真的有成就感。做这个工作，我不要程度高的，程度高的抄出来，程度低的看不懂，最好是初中学生来抄。
初中以上的程度都能看懂，我的目标就是如此，要大众化。我们不要很高学问的人来读此书，就要普通一般程度的，最好小学毕业就能看得懂，这样才能真正利益众生。希望将来这些书流传到全世界，译成各种不同的文字，跟全世界的人建立共识。见和同解，天下就太平。我们今天就做这个世界大同的工作。所以美国的小道场，做很有意义的事。
讲到根性，很难！要能做到中、下根性都能得利益，在佛法里只有这一门，三根普被，利钝全收。除这一门之外，必须讲求契机、契理。如果不能契机，这一生中决定得不到利益，只可以说，阿赖耶识里种一个金刚种子而已。如果能接受念佛法门，这一生中必定得最殊胜的利益，往生不退成佛。
第五、‘解智力’。知道一切众生种种知解的能力，众生种种欲望，种种嗜好，各个不同。佛有这个能力，所以他说法怎么不契机？所说的都是你心里喜欢的，都是你心里想要的。你还没有说出来，佛已经讲出来。他有这种能力，这不是普通人有的。一般法师大德讲经，有很多听众说，这真的是我所想要的，这位法师好像有神通，他怎么知道？其实不是法师有此能力，但是又似乎有这个能力。他的能力从那里来的？只要坐在讲台上，即得三宝加持。讲经法师下台之后，你问他讲什么？他不知道。你要是记录下来给他看；他会说，这是我讲过的话？我怎会讲得这么好？连他自己都不相信。
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