古时候的音乐是教育，而不是娱乐，跟现代不同。佛法也是以戒律、以梵呗和雅调适。‘梵呗’属于音乐。‘梵’是清净的意思。换言之，以极清净的音乐陶冶我们的性情，用这个方法来教育，调和众生的身心。佛经的经文都可以谱上曲子来演唱的，尤其是偈颂。‘偈颂’多半都押韵，特别容易演唱，所以它有调和之意，能调心、调身。
第三、‘柔软音’。身心调和之音，必定柔软。柔软就慈悲，不会显得刚强。刚强是烦恼。个性强的人很多。强的人不认输，不让人，他不晓得这是烦恼。
第四、‘不误音’。‘误’是错误。佛所说法，决定没有错误。因为佛澈证性海本源，究竟明了宇宙人生的真相，怎么会有错误。
第五、‘不女音’。女音是指女子娇滴滴的音声。这种妖冶的音声，一般人也不喜欢听。佛之音声则具足四无畏。
第六、‘尊慧音’。谓令众生听了之后能生尊重钦仰之心，能启发智慧。
第七、‘深远音’。佛说法的音声使人感动很深，时间很长。世间音乐有好的，听了之后，很多天都不能忘记，所谓余音绕梁！有这种力量。佛说法的音声，听了以后，一生都不会忘记，深深受他感动。
第八、‘不竭音’。‘不竭’是无穷无尽的意思。佛说法，只一句，也有讲不完的道理，所谓辩若悬河，无尽无竭。
这些合起来称为‘八音’。八音在古德注解里有很多种说法，我们刚才说的是最普遍、最多见的一种。其实此一句万德洪名，乃至此经字字句句，皆具圆满八音。
世尊为我们介绍的话就说至此。释迦牟尼佛用这两句赞叹弥陀说法音声的妙好。以下是阿弥陀佛对十方菩萨的开示。这一部分是释迦牟尼佛为我们转述。世尊转述跟阿弥陀佛亲说没有两样，佛佛道同。
十方来正士。吾悉知彼愿。
第一句称扬十方世界来到弥陀净土的菩萨。“正士”是对菩萨的尊称。‘正’是正知正见；‘士’就是有道德、有学问的人。现代一般称作知识分子，古代称读书人。从前社会分工，没有现在这么精密。古时候中国分为四民：士、农、工、商。四民地位最高的是读书人。现代的读书人跟从前读书人不一样，所以现在称为知识分子是有道理的，过去称为士大夫阶级。士大夫阶级确实比现代知识分子高一等，因为士大夫最主要是品德的修养。从前读书人如果没有品德，在社会上则不受尊重。孔子教学四科：第一是德行，第二是言语，第三是政事。政事就是现代人所讲的办事技术。像现在许多专科学校都是传授技能的，孔子把它列在第三。第四是文学。文学摆在最后是很有道理的，有品德、有学问，又有能力，才有余暇可以欣赏文学。所以，文学摆在最后；最重视的是德行。德行里最重视人与人的关系：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友的关系—五伦十义。
人在社会，不能离开社会独立生活，一定要与大众往来。人际的关系要清楚，然后才知道什么是我们应尽的义务，应享受的权利，社会才能祥和，才不会有争执。这是教育的效果。不像今天，教育忽视德行、言语，只重技能。教育的效果是科技发达了，可是社会动乱，人人都没有安全感，这是很严重的危机。追究其根本原因，则是教育走错了方向，把古代教人作好人（圣贤）的教育舍弃，这才是天下大乱之根源。什么时候世界能恢复秩序？首先要恢复人本的教育。人若不知道人与人的关系，世界永远不会安定。‘士’是世俗的读书人，有品德、有修养、有学问。正知正见的是菩萨，不是世间一般读书人，所以尊称‘正士’。对于大菩萨，我们称‘大士’，这是最尊敬的称呼，像我们称观音大士、普贤大士。
同修们要知道，称呼是佛门的常识，不能任意称‘大师’。那一位等觉菩萨称大师？过去确实没有。‘大师’是对佛的尊称。一般人不可以称，一般人称大师是太过分。因为捧人也不能把他捧成佛，这是不应该的。学生对老师也不可以这样称呼。这样称呼，实在是对老师大不敬。老师没有成佛，偏偏称作佛，等于挖苦他，讽刺他名实不相符。‘正士’是非常恰当的称呼。最尊敬不过称‘大士’，决定不能称大师。中国传统，教下称‘法师’。翻译经典真正是了不起，修行证果的人，来主持译经的工作，皆称为‘三藏法师’。‘三藏’是指他通达三藏，是一位通达三藏的法师。禅宗称‘禅师’；律宗称‘律师’；皇帝的老师称‘国师’，没有称大师的。
后人对于古大德尊称为大师，这已是勉强。他已经不在世了，因为表示对他真正的恭敬，称‘大师’还说得过去。人还活在世间，称大师是讲不过去的。像印光大师在世，都称印光法师；往生之后，佛教界尊称他为净宗第十三代祖师。净宗的祖师都称大师，只有这一例外。因为‘大师’是佛，一切众生接触到佛皆能得度，都将成佛。净宗劝人念佛，往生不退成佛，跟诸佛教化众生没有两样。所以，净宗祖师，后人尊称大师，但不是在当时，都是往生以后的尊称。譬如，有些人为对我表示尊敬，来信写‘净空大师’，这简直是骂人。我知道他们是好意，但不懂得佛学常识。若实通达明了，则此字样即是有意挖苦人。
“十方来正士，吾悉知彼愿”。‘吾’是阿弥陀佛自称。弥陀晓得他们的心愿。
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