第四、教我们‘严持戒律’。
第五、教我们‘饶益有情’。
第六、教我们‘忆佛念佛’。这六桩事非常重要。
下文是讲果报，我们略略的提起就行，前面已讲得很清楚。
是人命终。如佛色相种种庄严。
此人命终的时候，佛来接引他；他往生到西方极乐世界，色相庄严跟阿弥陀佛完全一样。
生宝刹中。
‘宝刹’是指西方极乐世界。无量众宝所成，故称宝刹。
速得闻法。永不退转。
往生的果报，前品讲得详细。修行的业因，这一品讲得详细。所以，这两品要合起来看。我们再看下一段，是补充中辈往生的因行。
复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。
我们前面读过中辈和上辈，在‘缘’上差一等。没有殊胜的缘分，纵然想做，俗话讲‘心有余而力不足’，他的障碍多，所以“不能大精进禅定”。这是关系大众的福报。我们真正发心想修行，没有道场，找不到场所。即使有场所，也没有如法的善知识领导我们修行，没有善友来护持道场。一个真正道场的缘，的确相当不容易具足。
真正修行的道场，以古德的标准，精进佛七的人数不能超过十位。超过十人，主七和尚的精神就照顾不了。像教学一样，一位老师教十几位学生，他会整个精神贯注，学生都能教得好。学生的行为，一举一动都照顾到，指导他，纠正他。学生的作业，他会很仔细的批改。不但批改而且讲解，因为他有时间。如果这个班级有五、六十位学生，老师一点办法都没有，超过他的精力。
我念书的时代比起现在学校念书，我算是有福报的。那时，师资水准比现在高，科技则是不如现在，但是过去在国文方面，老师的程度比现在高，而且学生少。记得我从小念书一直到离开学堂，班上的学生没有超过二十人，都是十几人。教室也不大，桌子只有几张，所以老师教得很亲切，师生的感情非常好。不像现在一班有五、六十人，真热闹！
打佛七也是如此，真正好的主七师精神贯注，每一个人用功的程度，主七师都知道。像这样殊胜的法缘，就很不容易遇到。尤其是现代人修行，比从前人难。从前人确实有一点道心，照顾自己，不大愿意看别人。现代人专门看别人毛病，共修就不能成功。共修最基本的原则是‘决定不见他人过’。如果看到别人的过失，共修便不能成就，不如自己一个人关在房子里‘老实念佛’有效果。所以，现在这个时代，共修不如独修好。
独修的人有成就，共修的人没有成就，原因是意见不合，见解不同，烦恼很多。通常大家在一块儿，维那悦众的法器敲错一下，大家都生烦恼，眼睛都瞪起来，道心完全没有。本来心清净的，立即就不清净，就生烦恼，这怎么能共修！大家在一起，反而破坏修学。每个时代，不同的根性，不同的生活环境，修学的方法要斟酌。世尊当年在世是共学独修，讲经说法大家都来，在一块儿学，研究讨论在一起，修行就是各人修各人的，是独修没有共修。我看现代与释迦牟尼佛当时有点儿接近，要提倡共学独修。各人单独修行，不要两个人在一起闹意见，搞是非。这就是他的缘不如上辈，但是他必须做到：
要当作善。
一定要断恶修善，这很重要。佛在此地提出修十善业，这是断恶修善的标准，中辈往生的人一定要做到。
所谓一不杀生。
不杀生的境界很广，也很深，必须深入《十善业道经》，才能把十善业真正搞清楚搞明白。在戒律里，《沙弥律仪增注》对于五戒就讲得很详细，大致上十善都包括，可以参考。一定要明了、清楚，我们才能做到。做不到，中辈往生就没有分，这件事不可以疏忽。戒经，过去我们曾经讲过几次，隔很久了，将来有机缘，《沙弥律仪增注》有再讲的必要。因为常讲的‘受持三皈，具足众戒’，至少要做到五戒十善，其他的做不到，是自己根性不够。
一定要做到，五戒十善，要想做好，一定要清清楚楚、明明白白。对于戒体、戒法、戒相、戒行一定要明了，每一条戒里，开、遮、持、犯也要清楚，知道在什么时候、什么状况之下，应该怎样受持，也就是应该怎样作法。
二不偷盗。三不淫欲。
这三条就是‘身三’。偷盗戒的范围非常广，也很细微，相当不容易做到。‘偷盗’，佛经上的解释是‘不予取’。物有物主者，主人没有同意，你把它拿来，就是犯偷盗罪。偷盗罪里有个人的，私人的物品；你偷盗，是对一个人结罪，将来偿债只对一个人。如果所盗财物是属于公共的，譬如台北市政府的财物、公共设施，你要是盜取，或者把它破坏，结罪就广大，是要向全市市民结罪。因为这财物是全市市民纳税建设的，这个罪过就大。假如设施是国家所有的，罪就更大，要向一国人结罪。一般人不知道，往往说公家的东西，没有关系，占点便宜。他不晓得侵占罪是很重的。
最重的罪，是盗三宝物，也就是寺院里的财物，你要是侵占，这个罪最重。因为寺院是十方道场，也就是尽虚空遍法界，所有出家人都有分。所以，他结罪不只一寺常住，不是一个出家人，也不是全世界的出家人，而是尽虚空遍法界。他方世界都有佛菩萨，都有出家人，寺院财物是公共的，盜取结罪就麻烦了。佛常常讲，侵占偷盗常住物，佛不能救，必堕地狱。常住物是十方善信供养，一针一线都不可以偷盗。供养的目的何在？是让这些出家人修行证果，他就有福。如果这些人将来都堕三途，不就冤枉吗？这就是辜负信众。他辜负信众倒也罢，将来还得还债。这是佛门中常说的，‘施主一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛戴角还’。这说明修学不如法，要堕三途，地狱罪受完之后，到饿鬼道受罪；饿鬼道罪受完，再变畜生来还债。你欠施主多少的债，都要还。这个事很麻烦，所以出家人，若不能把一切妄想、杂念舍弃，专心念佛求生净土，那就等著还债。
四不妄言。
‘妄’是欺骗。所说的话不真实，此有两种情形：一是存心骗人，另一种是道听途说，也属于妄言。事实真相没搞清楚，听别人说的，是谓谣言。话愈传愈讹，愈传与事实愈不相符，这是妄语。‘妄言’的罪过要看大众受害程度的浅深、广狭而结罪。假如对于众生伤害很大，这妄语罪就重；伤害一、两个人，罪过比较轻。还有受害的程度，纵然是一个人受害，如果这个人为这桩事耿耿于怀，念念在心，非要报复不可，这妄语罪就重。因为造成冤冤相报。所以，妄言的罪过非常之重，尤其是事实真相没搞清楚，绝对不可道听途说。一个真正修行人，与自己不相关的事，何必打听，何必追根究底。古德常说，知事多时烦恼多，何必要知道那么多事！
真正修道人，不看报纸，不看电视，不听广播。因为不需要知道这些事，我们自己的心才能清净。现在世间人有很多业障非常重的，不但报纸天天要看；电视、广播天天听；还到处打听这个人怎样，那个人怎样。不打听人好的，专打听他有什么毛病，有什么罪过，专搞这个，这样的人必堕地狱。因为心里充满邪恶，没有一点善念，他怎么不堕地狱？非常可怕！喜欢听信谣言，传播谣言，天天造罪业。所以，佛讲善护三业，第一句就说口业，把口业列在第一位。
‘善护口业，不讥他过’。常常想想，我们有没有犯？每天做晚课的时候，反省一下自己今天有没有造口业。
五不绮语。六不恶口。七不两舌。
‘绮语’是花言巧语，欺骗众生。‘恶口’是说话粗鲁。‘两舌’是挑拨是非。这是言语的三种过失。亦以影响广狭浅深，果报甚苦难思。
八不贪。九不嗔。十不痴。
贪、嗔、痴是三毒烦恼。反过来，即是不贪、不嗔、不痴。‘贪’是非分的希求，悭是舍不得布施，也是贪的一部分。‘嗔’是嗔恚。‘痴’是于一切人事物的真相不了解，完全看错、想错、解错，是非颠倒，善恶莫辨，这是愚痴。‘不痴’就是有智慧，样样清楚，样样明白。
经文至此是第一段，教我们修十善业。
如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。
这是教我们昼夜念佛，念‘佛的功德’，念‘西方世界的依正庄严’。我教大家首先将此经熟读三千遍的道理在此，经文若不熟，则不能忆念思惟，随文作观。
志心归依。顶礼供养。
‘供养’前面已经说得很详细。‘志心’是真心、一心。‘归’是回头。我们学佛从一切法门回头，专依‘净土法门’；从一切经论回头，专依《无量寿经》；从前念很多诸佛菩萨，也要回头，从今以后专念‘阿弥陀佛’，这才是“归依”。总而言之，要皈依一尊佛、一个法门、一本经。这才能成就，心就定了，不会再散乱，确实有依靠。
是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。
这是中辈往生。经文跟我们提了三项：第一、修行十善；第二、昼夜念佛；第三、志心皈依、顶礼供养。这是补充中辈往生的修因。
若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。
经文从这里说明下辈往生的修因。下辈往生的业缘，比中辈又差一等，也就是我们常讲，他们的业障比前者重。纵然自己想修，障缘很多，事多烦恼多，障碍他不能放下专修。
“不暇大修斋戒”。‘暇’是指空闲的时间。生活艰难或因工作忙碌，抽不出时间修行斋戒。现代工业社会，比农业社会忙碌很多。从前农业社会，差不多在秋收之后即是休闲期。所以，过年从十二月八日至二月二龙抬头之后，才开始工作。不像现在，过年的假期也只有三天，顶多五天，从前几乎有一个半月的休假。有许多人利用假期到寺院修行。一年之中若无长假，没有更多的时间，显示他的工作繁重，生活压力很大，没有时间‘大修斋戒’。
‘大修’至少是七日，通常讲打七，禅七也好，佛七也好。七天以上，一个七，两个七，三个七，乃至七七，甚至十个七连著，即是‘大修斋戒’。‘斋戒’是指一般的修行，参禅也是斋戒，念佛也是斋戒。不一定是持斋、持戒。甚至学教的人，在一块儿研究讨论也是斋戒。因为‘斋’是指身心清净；‘戒’是如法，一切如理如法修学，都是戒。这两个字的含义非常深广。
‘斋戒’就是修行，目的就是一心清净，定慧双修，这是修学的目标。若没有时间‘大修斋戒，一心清净’，佛告诉我们，必须找出空闲的时间，无论再短暂，也要把握，有一天空闲就好好的用一天功，有两天的时间就用两天功。在工业时代，这种短期的休假是常有的。譬如外国，一个星期工作五天，休息两天，两天休息的时间，不可能都去念佛，因为至少需要一天的时间整理家里的环境，并补充食物，他们习惯是一个星期买一次菜，多是在假期采购。至少要用一天的时间做这些，还可以有一天的时间念佛修行。这是教我们要把握住时间，好好利用。
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