我说这句话有没有过失?往往说话时,说的人无心,听的人有意,会造成许多误会、罪业。这是中国古人常说的‘祸从口出’。佛在本经里教训我们,‘善护口业’。身、口、意三业,‘身’应该放在前面,为什么把‘口’放在前面?口最容易造业,一天到晚都在造业。造了业,自己不晓得,这是迷惑颠倒。所谓言多必失,所以古来的祖师大德劝我们,‘少说一句话,多念一句佛’。这句话很有道理,若不念佛,杂心闲话已经是造业,再讲一些人我是非,这个业太可怕。人我是非,果报在那里?假如事实不是那个样子,你是在听闻下传言,妄语、两舌的过失必堕三途。此事需看影响面有多大,影响面大,给人家严重的伤害,果报就堕得愈深、愈苦。人生苦短又何必造罪业!
经文里这些顺序含的意义都非常之深。起心动念、言语造作,不能不谨慎,不能不小心。要想防止,不是防人,是防自己的身口意不要造业。防不胜防,原因在无始劫来的习气不知不觉就起现行。有一些人造了业之后会后悔,我怎么又造罪业?这算不错的,造完之后就觉悟,就知道。有一些人造作之后不知道,不晓得自己在造业,这是非常可怕的事!
有一个方法确实能把一切业习都障住,‘净念相继’。这一句佛号,一句接一句,绝对不让一个妄念夹杂进来,你的身、语、意三业就清净。这是非常好的方法。现在的念佛机,是我们念佛的最上增上缘,是真善知识。
有些同修告诉我:‘我不念佛的时候还没有妄念,愈念妄念愈多。’吓得经也不敢念,佛也不敢念。跑来问我,他是不是著魔了?我告诉他:‘不是著魔,是降魔。’当你不念经、不念佛的时候,你的妄念本来就是那么多,你没发现。现在发心要专心念佛、念经,才发现自己的妄念这么多。不是念佛念经才有妄念,是念佛念经才发现有妄念。事实真相一定要知道。
我们念经念佛的目的就是把妄念断除。妄念现前,不怕,一点关系都没有,不要理它。把注意力放在佛号上,或者将注意力放在读经上,妄念起来根本不要理会。这样念久了,注意力集中,就是经上讲的‘一心’,本经讲‘一向专念’。你的心念专一,妄想就慢慢少,这就是功夫得力,功夫进步。到功夫真正得力的时候,你会感觉自己跟过去完全不一样,能真正体会人生的幸福快乐;得到身心自在,烦恼少,妄想少,心地清净,智慧增长。待人处世接物,从前总是处处犯过,犯错;现在会做得恰到好处,做得面面圆融,你怎么不自在!这是功夫得力时,必然得到的效果,也就是你现前所得的利益。如果还得不到这样的利益,换言之,就是你念佛的功夫不得力。我们常讲会念、不会念,会念的人得力;不会念的人不得力。
念到功夫成片的上品(功夫成片也有三辈九品),就得大自在。什么大自在?生死自在。求生西方极乐世界,想什么时候去,就什么时候去。不是念到一心不乱,是功夫成片就有这个能力。暂时不想去,再住几年也不碍事。你住在这个世间决定不生病。换言之,能念到功夫成片(中上品的功夫成片),经上常讲的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,这八种苦都舍离了。尚未到西方极乐世界,现在就没有。从前身体不好,有很多怪病,念到功夫成片,身体好了,病也没有了,也不需要医生了,因为苦都没有了。是不是佛菩萨保佑?不是的。佛菩萨要是能保佑,能让我们没有病的话,普通一个生病的人,他也应该保佑;他不保佑,还算什么慈悲!
佛在经上跟我们说,佛不度众生,佛没有能力帮助你。谁度你?自己度自己,自悟、自修、自度。佛不骗我们。佛只是把理论、方法、事实真相跟我们讲清楚、讲明白,让我们理解。理解之后自己觉悟,自己修行,自己度自己。这一定要认识清楚。所有疾病都没有了,是什么原因?用现代科学解释,完全正确。他心地清净,没有妄想、执著,所以一切病苦就没有。
佛在经上讲的一句真言,要牢牢记住,佛说,‘一切法从心想生’。我们这个身体也是一法,也是从心想生。你心想不健康,心想不清净,你的身体自然会生病;你的妄想、执著若是很杂乱,身体也会生病。因为生理是由很多细胞,原子、电子排列组合的,方程式的排列有一定的顺序。如果排列的顺序非常自然,跟大自然完全一样,身体就健康。假如排列的程序改变了,身体就会出毛病。这事我们很容易观察到。
你看,一个人欢喜的时候,他满身都有个舒服劲儿。平常怎么没有?他的心在一念欢喜的时候,全身的组织就重新做一次整合,跟平常排列不一样。你有忧虑、嗔恚,排列又不一样。当你一念不生的时候,心地清净,此时排列才完全符合大自然的排列方式。这个方程式是百病不生!就是这个道理。所以,心地清净的人,不学佛也不会生病。
很多不学佛的人,一生没有闻过佛法,临命终时清清楚楚,没有生病,他晓得那一天要走。如果他学佛,求生净土,还有什么话说!无疾而终的,我们亲眼见过。你问他有什么本事?就是他什么事都不关心。年岁大,家业成就了,交给儿女,他什么事都不管;晚年专修清净心,做自己喜欢做的事,修的是来生福。会修的人修来生福,有智慧的人现在就开始,不要以为还年轻,这世间长寿的人并不很多,你能保证自己长寿吗?万一短命怎么办?所以现在就要开始修,就要认真修学。
佛法,特别是净宗,真的能让我们离苦得乐,八苦都可以离掉。身心健康,清净快乐,眼前就可以得到。来生果报之殊胜,真实不可思议!这么好的法门,我们能不研究、能不探讨吗!
讲到精进,一定要知道自己的过失。佛门中早课是提醒自己,晚课是反省检点。我今天一天从早到晚,处世待人接物有没有动过恶念?有没有说错话?有没有做错事?发现过失赶快改正,明天不再犯同样的过失。这样早晚课才真正有功德,是真正做早晚课。如果没有‘提醒’,没有‘反省’,只是把经文念一遍给佛菩萨听听,这样的早晚课就是造罪业。怎么造罪业?早晨骗佛菩萨一次,晚上再骗他一次,天天骗,这个罪过将来就是堕三途。阎罗王抓去,判你下地狱。你说,我没有罪,一生都念佛,都做早晚课,一天也没缺。阎罗王点点头,没错,你就是这个罪过,判你下地狱。什么罪过?每一天骗佛菩萨,这罪过还不重!木雕彩画的形像你都忍心欺骗,这个心很残忍,罪过极重。
有几个人晓得,一天改一个过失,改一个毛病,一年改三百六十个毛病。三年后,你不是圣人,也是贤人。可怜的是自己一身过失,自己完全不知道,还认为自己处处都是对的。看到别人都有过失,自己没有过失,这就不得了。六祖说得好,‘若真修道人,不见世间过’。他只见到自己的过失,没有见到世间人的过失。真正修道人,天天见自己的过失,这样做才是真正‘勤修善根’供养。
第六、‘不舍菩萨业供养’。‘业’是事业。菩萨的事业就是把佛法普遍推广,介绍给一切大众,让一切大众都明了。也就是教大家认识佛法、明了佛法,喜欢佛法,依照佛法修行,人人都成佛,成菩萨,这就是菩萨的事业。世出世间所有的事业,菩萨事业最伟大、最真实。世间所有一切都是虚妄的,《金刚经》讲得很明白,‘凡所有相皆是虚妄’。《行愿品》讲得更清楚,世间所有的一切,到你临命终时一样都带不去。什么东西能带去?只有菩萨事业可以带去,所以菩萨事业最真实。
简单的讲,菩萨事业即是自行化他,自己依照佛的教训修行,再将佛法的功德利益到处介绍给别人。我们现前印送经书流通全球便是菩萨事业。现在科技发达,我们利用最新的科技,把录音带、录影带、电视、广播、电脑,用在流通、传播、弘扬佛法上,这些都是菩萨事业。建道场是菩萨事业,可是道场里如果不讲经,如果大众没有在一块儿共修,这个道场不是菩萨事业。菩萨事业是觉悟众生。‘菩提萨埵’,中国人喜欢简单,翻成‘菩萨’,把尾音省略。这个字的本义,玄奘大师译作‘觉有情’,觉悟的有情众生。所以‘菩萨事业’是在觉悟有情众生。我们教大家怎样破迷开悟,这个事业就是菩萨事业。我今天特别这样说法,是怕大家误会。
或问佛教中超度亡灵,是不是菩萨事业?我们每天在一块儿念经,甚至于打佛七、坐禅,是不是菩萨事业?答案是:如果没有让参加的人真正觉悟,依旧搞迷信,就不是菩萨事业。如果参与的人里面,不能说全体觉悟,有一部分人能觉悟,便是菩萨事业。所以,讲经是菩萨事业中最重要的一环。
释迦牟尼佛出现在世间,讲经说法四十九年,这是给我们作示范。释迦牟尼佛没有跟大家在一起打佛七?你们查《大藏经》,有没有查到释迦牟尼佛在什么地方跟大家在一起打过佛七,打过禅七?没有。佛陀在世,每天都跟大家讲经说法,希望大家听了觉悟。觉悟之后,理论、方法懂了,参禅念佛的修行,是你自己的事,自己回家修习。
提倡共修是在中国出现的,而且出现得很晚。唐朝中叶时,‘马祖建丛林,百丈立清规’。马祖、百丈两位法师提倡共修,在当时确实收到共修的利益,不少人成就。现代,我看共修大有问题,因为众生的根性不一样。这个时代众生的根性不如唐、宋时代的人,说老实话,连明、清的人也比不上。
再说得近一点,现在台湾人已经比不上四十年前的台湾人,那时台湾一般老百姓心地真诚厚道。我刚到台湾的时候,路不熟,向摊子边上卖东西的人问路,我问他,‘我想到那里去,路怎么走?’他把摊子放下来,领著我,带我一道去,真感动人。现在你去问路,已经没有人理会你了,时节因缘不一样!
现代人的心比不上四十年前的人心清净,因为电视看多了(那时没有电视),电视一天到晚给你染污的东西,染污你的精神,染污你的心灵,染污你的思想,染污你的见解。天天接受染污,诸位想想,你的精神、心理,比环境染污严重得太多。丝毫理性都没有了,真诚也没有了,全部被染污。现代电视、电影、广播、杂志、报纸,都是染污媒介的来源。现在真正讲环保,就是把这些染污媒体全部取消,才能保护大众身心的清净。这些东西天天让它这样自然发展,要想清除染污,总没指望!所以现在大家共修什么?就是共同再来一次染污,达不到修行的效果。
我最近常常想,过去、现在那些自在往生的人,预知时至,没有病苦,站著走、坐著走的,我有一个很重大的发现,那些修行成就的人都是自己一个人修,都不是共修的。共修里没有看到过这种现象,都是一个人修成的。这个发现很重要,提醒诸位同修,要想自己修行真正成就,一个人自修,不要跟人家一起共修。共修就会生烦恼,因为两个人意见不一样,见解不一样,心怎么会清净?我要这样,他要那样。即使念佛,我木鱼敲快一点,他要我慢一点,两人就生烦恼。从前百丈、马祖提倡共修,那时众生的根性可以。现在我们这些人的根性不适宜共修,还是各人修各人的好。
我在达拉斯的道场很小,有几位同修在那儿共修,是怎么共修的?共一个道场,各修各的。用这个方法,也可以收到效果。共一个道场,大家彼此都看到,比较精进。年轻人看到年老的居士那么用功,不大好意思懈怠、偷懒。年老的人看到年轻人那般修行法,自己觉得很差,彼此警策。可是各人修各人的。譬如拜佛,各人拜各人的,你喜欢拜得慢,就慢慢拜;你喜欢拜得快,就快快拜。道场不敲法器,这样就不生烦恼。念佛,如果你用台中念佛的调,就出声音跟著念。若不出声音,你念得快也好,慢也好,自由自在,没有人干涉你。经行、止静,各随己意,不受团体的约束。我喜欢坐著念,就坐著念;你喜欢经行绕佛,你绕你的佛,我念我的,不必大家一起。大家一起,收不到效果,会生烦恼。所以,我现在提倡的是共一个道场,各修各的,大家皆喜欢用这个方法。
每一个时代人的根性不同,环境不一样,因此修学的方法也要随时修正,才能得到真正的效果。这说明菩萨事业非常重要,在一切事业里的确最有价值,最有意义。
第七、‘不离菩提心供养’。‘菩提心’有两种说法,一是通途的说法,如《大乘起信论》讲的‘直心、深心、大悲心’;《观经》讲的‘至诚心、深心、发愿回向心’。另一说法,蕅益大师在《要解》里说,‘一心一意求生净土,亲近弥陀,即是无上菩提心’。这个说法非常确实,我们容易理解,也容易做到。真正发心求生净土,亲近弥陀,这个人才是真正觉悟。因为只有这桩事,你在这一生中决定可以做到。修学其他法门,这一生未必能成就、未必能得到效果。念佛法门是决定可以成功的。只要专依《无量寿经》,先把它念熟,然后再研究、理解它,最后完全把它做到,‘如说修行供养’。
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