现在国内、国外，遇到魔扰乱的人很多，一年比一年多，我见到很多。这些人非常可怜，想摆脱，摆脱不了。我们教他‘老实念佛’，他也不一定能做到，念佛也没用处，魔还是一样来扰乱。因为不老实念、不专心念，一面念佛一面打妄想，这样念佛没有用处。要用清净心念、真诚心念、大慈大悲心念，感应就不可思议。心地最重要的是清净。魔怎么找来的？就是因为妄想太多，魔才来找你的。魔为什么不去找别人，单来找你？妄念太多，特别是喜欢神通、喜欢感应，有这些妄念，很容易著魔。这是我们不可以不知道的，不得不提防的。
“尊重奉事诸佛”，这句话在极乐世界是没有问题的，他们每天去参访无量无边诸佛如来，承事供养。我们现在还没到西方极乐世界，还没有这个能力。我们读《无量寿经》，对于极乐菩萨生活状况略知一二，也无限向往。我们看了要怎么做？只要真正能尊重奉事阿弥陀佛就行。阿弥陀佛不在我们面前，怎样尊重奉事？这一本经就是阿弥陀佛对我们的教训，释迦牟尼佛为我们转述。世尊的转告，就跟弥陀亲自教导我们没有两样。我们果然能依教奉行，就是尊重奉事诸佛；因为一切诸佛没有不赞叹阿弥陀佛的，没有不尊重阿弥陀佛的。
“为世明灯，最胜福田”。‘世’是世间。极乐世界的菩萨平常生活的空间非常广大，并不限于极乐世界。他们每天都往来无量无边诸佛刹土，这就晓得他们活动的空间是尽虚空遍法界，居无定所，没有一定的住处。正如《金刚经》上所说，‘应无所住，而生其心’。他们无所住处，住无所处。生什么心？‘上供诸佛，下化众生’。众生有感，菩萨就有应，感应道交，所以说‘为世明灯，最胜福田’。
‘灯’喻破暗。‘暗’是表众生愚迷，对于宇宙人生的真相不明白，真假、是非、善恶，往往颠而倒之，这就是‘无明’。佛菩萨出现在世间，苦口婆心为众生讲解、指引，我们才恍然大悟，才真正清楚是非、善恶、利害，好比是明灯破暗。
‘福田’，众生要求种福。众生不能没有福，没福就很苦。古圣先贤常常教训我们，祸福是循环的，一定要认识清楚。今天我们表面上看，是有财富，是不错，但仔细观察，财富要建立在‘德行、智慧’的基础上，才是真实的财富。所以，福下要有德。我们今天有福，下若没有德，福报不能长久。福报要长久，一定要‘积德’。德要厚积，所以佛法中福跟德是连著讲的，‘福德’。不可以只求福，不修德。因此，种福就非常重要。
真正的福田是佛法，不是形式的佛法。台湾到处寺院林立，是形式。真实的佛法是觉悟人心、觉悟人性。如何教广大的群众真正觉悟，福田要从这个地方种，才晓得最胜的福田是宣扬佛法、传播佛法，是弘法利生的工作。我们要参与这份工作。
今天科技发达，对于佛法弘扬，带来不少的便利。录影带、录音带、ＣＤ光碟大量的传播，产生很大的效果，这是最胜的福田。最殊胜的福田人人都可以修，人人都可以种。
“殊胜吉祥”。‘吉祥’是消灾免难。“堪受供养”。这些菩萨们应当接受十方法界一切众生的供养，因为他们是真正的福田，是真正从事觉悟大众的工作。真实功德里最真实的就是这几句。
“赫奕欢喜，雄猛无畏”是菩萨教化众生的态度。‘欢喜’、‘赫奕’是形容火烧得非常猛、非常炽盛，形容他法喜充满。喜从何来，为什么这么欢喜？看到许多众生觉悟，真正回头，佛菩萨欢喜。喜的是一切众生真正肯接受佛菩萨善意的劝导、教诲。‘雄猛无畏’含著无限的善巧方便。一味雄猛无畏的态度，不能摄受一切众生。摄受一切众生要千变万化，这样才能契机、契理。‘雄猛无畏’就是无论那一类的众生，善良的、凶恶的、残忍的，都有方法教导、都有善巧接引，这是形容他的‘威德’。
“身色相好”。‘色相’也是摄受众生的方便。不但我们这个世间的众生喜爱相好，十方世界大致相同。因此，诸佛菩萨有些时候示现求福报。‘相好’是福报，是修善心善行得来的。佛菩萨不是自受用，而是他受用，希望以相好接引众生、摄受众生。所以，虽然是百劫修福，目的还是为度众生，不是为自己，跟我们凡夫心态完全不同。凡夫是为自己，菩萨是为众生。
“功德辩才”。‘功’是指修行的功夫。简单讲就是三学、六度，这是功夫。修行有功夫，当然就有收获。收获就是‘德’。所以，功德的‘德’，跟得到的‘得’是一个意思。一分耕耘，一分收获。修戒就得定；修定就得慧；修慧就得方便、得辩才。你有‘功’，自然就有‘德’，功德一定要自己修。‘辩才’是功德圆满成就之相。圆满成就之相是戒、定、慧。从慧产生‘四无碍辩才’。
“具足庄严，无与等者”，此是总赞叹。美好而没有丝毫缺陷，中国人称之为完人。诸佛菩萨确实称得上是非常完美之人，找不到缺陷。
这一段是释迦牟尼佛为我们介绍的，很难得。世尊为我们说出西方世界菩萨们的真实功德。下文是诸佛赞叹为作证明，证明释迦牟尼佛讲的话完全正确。这样的经典到那里去找！
常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。
‘常’是时常，几乎是每天。十方世界一切诸佛，对于西方世界的菩萨特别赞叹。赞叹西方世界的菩萨就是赞叹阿弥陀佛，因为这些菩萨是阿弥陀佛的学生。赞叹学生就是赞叹老师，是老师功德成就的、老师教学有方。这一点，我们要多想想，不能轻易看过。
诸佛的赞叹，意义圆满到极处，称他是“究竟菩萨诸波罗蜜”。‘究竟’是圆满。菩萨行之中，没有一样不达到究竟圆满，这是真正难得。‘诸波罗蜜’是大乘经里常说的菩萨所修的六度万行。‘行’是行门。‘万’是形容词，不是数目，就像四弘誓愿里讲的‘法门无量誓愿学’。‘万’就是无量的法门。菩萨所修无量法门归纳起来，不出六大类，就是我们讲的‘六波罗蜜’。每一类所包括的法门都是无量无边。‘波罗蜜’是梵语，翻成中文是‘究竟圆满’之义。他们都修到究竟圆满，这句话诸位听了，不晓得作何感想？如果真正懂得这句话的意义，一定会下定决心，非去极乐世界不可。
要晓得，‘究竟菩萨诸波罗蜜’是什么人才做得到的？佛在大乘经说，法云地菩萨、等觉菩萨才能做到。恶道众生往生西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，也是这个境界。所以，净宗法门是‘最难信之法’，许多菩萨听到都摇头不相信。菩萨修到法云地、等觉，要经历三个阿僧祇劫，这是佛的方便语。《华严经》上讲的真实语，是要修无量劫，才能到这个地步。怎么只念几天佛，往生就得到？菩萨怎么能服气！人家修无量劫才修到，你念几年佛，往生就得到。这话是佛说的，还有十方诸佛作证明。
难怪夏莲居老居士在这本经会集完成之后，他写了几首偈，会校《无量寿经》敬题三偈，第三首末后：‘佛云难信诚难信，万亿人中一二知’。这话说得一点都不过分，确实是万亿人中一二知。
李老师当年讲经曾说，不求带业往生的人是‘非愚即狂’，不是愚痴就是狂妄。‘狂妄’就是精神病，不正常。正常的人那有不求往生的道理！实在是太难得了。这句话的意义非常深，非常真实，非常难得。
而常安住不生不灭诸三摩地。
这句话就是《金刚经》上所讲的‘应无所住’。生灭是两边，不生不灭也是两边。两边不住，中道不存。菩萨到底在那里？尽虚空遍法界，无处不在，无时不在。众生有感，菩萨就现身。菩萨长得什么样子？菩萨没有一定的样子，‘随众生心，应所知量’。众生喜欢他是什么样子，他就现什么样子，随众生心现相，他自己从来没有起心动念。自己若有念头，就有一定的相，就不能千变万化。自己没有念头，所以他的相能随众生心转变。
行遍道场。远二乘境。
“行遍道场”。‘道场’指一切诸佛刹土。菩萨无时不在，无处不在。“远二乘境”，永远不会堕落在二乘。二乘人自利而不利他；菩萨完全利益一切众生，舍己为人。以上这几句是诸佛的赞叹，为释迦牟尼佛作证明。以下是总结。
阿难。我今略说。
本经前半，阿难尊者是当机者。这一部经是阿难代我们启请的。佛教阿难也就是教我们大家。阿难是我们大家的代表。佛说“我今略说”，就是简单的介绍。
彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。
这句话非常重要，证明刚才所说的没错，从下下品往生到上上品，“悉皆如是”。
“所生菩萨”是指十方世界往生到西方极乐世界的人。西方极乐世界是纯一菩萨法界，没有人天，也没有声闻。经上有的时候说人天，有的时候说声闻，都是比喻。经上讲得很清楚，交代得很清楚。极乐世界不但是纯一菩萨，而且是纯一‘普贤菩萨’，这是无比的殊胜。佛在《华严经》上告诉我们，菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。西方极乐世界的人都是修普贤行，所以是普贤菩萨的法界。
若广说者。百千万劫。不能穷尽。
如果细说，实在说不尽；这是略说而已。略说几句就令我们非常向往，能令我们信心不逆，下定决心非去不可。对我们而言，是真实的利益、真实的好处，这是在其他地方找不到的，其他法门里也找不到。纵然其他法门里有，但是难修，一生中未必能修成功。这个法门是万修万人去，只怕不肯学；如能信愿持名，肯学决定成就。
寿乐无极第三二
这一品经文，世尊要为我们说明，西方世界天人的寿量、快乐，都不是我们所能想像的，更非言语所能形容。经文首先显示极乐世界大众的殊胜，意思就是劝勉我们要发心求生净土，亲近诸上善人。后半段讲‘依报’，即生活环境的庄严。
经文从此往下是弥勒菩萨当机，所以开端是“佛告弥勒菩萨”，用意甚深。因为弥勒菩萨与我们这个世间缘分很深，中国人从小孩到老人，没有不喜欢弥勒菩萨的。许多人家不信佛教，家里也供一尊弥勒菩萨。弥勒菩萨笑咪咪的，一堆小孩围绕在他身边，世间人不知道佛教表法意义，称他为‘欢喜佛’。中国从南宋以后，弥勒菩萨造型都是布袋和尚的形象。
布袋和尚出现在中国南宋，跟岳飞同时代，示现在浙江奉化。听说蒋介石先生的家谱里尚有记载，他的祖先曾经迎请布袋和尚在家供养两个月。供养两个月的福报，千年之后，他们家出了两位总统。这是传说。布袋和尚圆寂的时候告诉大家，说他是弥勒菩萨示现来的，说了之后，就圆寂了。后人塑造他的相，特征是欢喜，满面笑容，肚皮很大，表示能包容，肚量很大，表这个意义。塑造孩童围绕，有五个、有六个不等。五个代表五欲：财、色、名、食、睡。六个代表六尘：色、声、香、味、触、法。天天围绕著、包围著他，他却如如不动，也能容纳得下，也不排斥。不即不离，取这个意思，在五欲六尘里清净不染，笑面迎人。
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