我们专念阿弥陀佛也要达到这样的功夫。没有这样的功夫，念佛也没有用处，就是古德所讲的‘喊破喉咙也枉然’。李老师告诉我们，一万个念佛人，真正往生的也不过三、五个而已。为什么那么多人都不能往生？原因是他虽念佛，没有念到这样的功夫。
无论修学那一个法门，要想念到这样的功夫，同修们记住，要‘专一’。秘诀就是‘专’。你喜欢《金刚经》，就专门念《金刚经》，不要搞别的，打闲岔；喜欢《地藏经》的就专念《地藏经》，就拜地藏菩萨，心得清净，回向往生，就是这一条所说的。显教、密教、宗门、教下，都能往生西方净土；可是要记住，往生的秘诀就是‘心地清净’，‘心净则土净’。这里的经文跟我们讲清楚了。
以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。
往生净土的条件就在此。一定要修到心清净，然后回向西方净土。“向无量寿”就是向阿弥陀佛。
“乃至十念，愿生其国”。这些修行人跟净宗修行人不一样。净宗一向专念是正修。莲池大师讲的，正助双修都是专念阿弥陀佛。所以，念这一句阿弥陀佛是正修，也是助修。
一般修学大乘的，他们正修的可能不是念佛，是依自己宗派法门修学，而把念佛当作附带的。所以‘乃至十念’的‘十念’，有两种讲法，一是平常他在功课做完之后念十声阿弥陀佛。实在讲，晚近的禅门课诵，晚课念《阿弥陀经》连佛号，就不止十念，这就是兼修弥陀法门。所谓禅净双修，还有密净双修的，他们兼修净土法门。
还有一种说法，就是临终他才回向求生净土，这十念是指临命终时，一念十念皆得往生。因为他有清净心，就是具足能力；然后真正发愿求生西方极乐世界，都能得生。
闻甚深法。即生信解。
“甚深法”就是念佛往生不退成佛之法。此法在一切法门里是第一甚深，没有比这个更深的。正因为这个法门太深，所以‘唯佛与佛方能究竟’。古德常比喻：等觉菩萨观看这个法门犹如隔罗见月。‘罗’是罗纱，很细的丝织品，透明的；隔著一层罗纱看月亮。等觉菩萨还隔著一层，所以这真正是无上甚深第一法门。
这些修学大乘的人，他们听了念佛法门之后能生信心，是相当不容易的。因为这个法门是难信之法。这个难信不是对普通人讲的，是对‘住大乘者’所说的。因为修学大乘的人没有见性，没有大开圆解，他有法执，对这个法门很难生起信心。他能把执著放弃，相信净土法门，是很大的善根，都不是偶然的。
乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。
“一念净心”非常重要，这是说最低的修学方法。在他临终的时候，有善友劝他念佛求生西方极乐世界。他一生都没有念过佛，而修学别的法门，听到这一句话，他立即就生信心，就接受，就喜欢、愿意求生西方极乐世界，立刻就念阿弥陀佛。这就行，最后那一念也能往生，可见净土法门确实广大无边，普度一切众生。一切法门，到最后你修学不得力，不能成就；一回到这里，皆得成就。
此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。
当然这也看他自己功行的深浅，临命终时的瑞相就不一样。经文读到此处，我们再回想谛闲法师的徒弟。这事我们讲了很多遍，诸位印象很深刻。谛闲法师是清朝末年、民国初年，天台宗的祖师。天台宗是依《法华经》修‘摩诃止观’，是修止观的。初学天台宗要修‘六妙门、小止观’，到功夫再进一级，修‘摩诃止观’。‘止观’就是禅。他教那个徒弟专念阿弥陀佛；他真的是一向专念阿弥陀佛，念了三年有那样的成就，预知时至，没有生病，站著往生。大师自己一生弘扬天台，度人无数，他不是三辈往生，他是属于一心三辈的。他往生的瑞相比不上徒弟，相差太远。我们要知道，大师距离我们比较近，曾经有一次他大概病得很重，印光大师写一封信告诉他，‘你是一个讲经弘法的法师，怎么可以生病？你一生病，你讲经说法还有人相信吗？还会有人听吗？’由此可知，印光法师的本事比他高。
讲经说法的法师是不是可以不生病？连那个念一句‘阿弥陀佛’的人都可以不生病往生，讲经说法的法师一生不生病，应当是可以办到的。道理在什么地方？实在讲，很容易体会到，佛经上跟我们讲了一个原理：尽虚空遍法界依正庄严，所有一切法都是从心想生。当心里一念不生的时候，才真正正常；起了一念，就不正常。‘一切法从心想生’，就看你的念头，一念善或者一念恶，一念净或者一念染，我们身体里的原子、电子、基本粒子的组织立刻就起变化。一个正常的排列跟不正常的排列，所产生的作用就不一样。身体是一部机器，谁把它造得这么精细、这么精密？皆是念头造的，是念头在控制它，随时可以改变排列的方式，改变它的组织。
当我们一念生欢喜心的时候，里面组织立即就改组，你看那个人的样子就不同了；很生气的时候，里面组织又改变了，满脸通红。这都是不正常的现象。从这里观察我们起心动念，我们的生理都在起变化。这是显而易见，我们能体会得到的。我们这个身的变化、改变，同时影响这个世界，影响山河大地，影响一切动植物，甚至于影响虚空法界。不是很精细的人体会不出来，这就是佛在经上常讲的‘依报随著正报转’。
我们今天讲净化世间，从那里做起？必须从净化自心做起。现在大家提倡人间净土，净化人心，有没有办法做到？为什么做不到？原因是我希望你们净化，我自己没有净化；而不知道这桩事情要从本身做起，不是从外境作起。一个人心清净，一个人的净土现前；大家心清净，共业的净土就现前。所以，一定要从本身做起，从自心做起，才是正确的。
西方极乐世界就是自性‘一念净心’所现的法界；只要我们念到‘一念净心’，一发愿，十念一念都决定往生，道理就在此。
往生正因第二五
前一品主要为我们说明往生到西方极乐世界的品位，上辈、中辈、下辈；末后又说修其他法门的，看他功夫浅深，也分上中下三辈。譬如在本省念观音菩萨的人很多，念地藏菩萨的人也很多，能不能上上品往生？答案是肯定的。只要念到理一心不乱，就上上品往生。念到事一心不乱，决定往生。念到功夫成片，凡圣同居土往生一定有分。所以，可以念观音菩萨，念《普门品》修行，念《地藏经》都可以。法门平等无有高下，可是不管念什么经，念那一位佛菩萨名号，都要念到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。这个原则决定不能疏忽。绝对不是我们专念《无量寿经》，专念阿弥陀佛，就上上品往生；修其他法门回向往生，品位就低一点。不见得，这完全要靠各人的功夫。
前一品，因行只说原则，没详细说。这一品补充前面三辈修行的因与缘，果就是前面所讲的三辈往生，也就是他的品位。所以，这一品非常的重要。
复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。
此一段文先说第一类，就是前面讲的上辈往生者。这一品一共分四段，上辈、中辈、下辈、一心三辈，补充前面的修因。
“善男子，善女人”，‘善’要特别注意。什么样的人才能称为‘善’？善男子，善女人，必须具足善根、福德、因缘。正如《阿弥陀经》上所说的，‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’。具足这三个条件，才是本经所说的善男子、善女人。他们听到此经必然有下列的修持，不必劝他，不必教他，他自然能依教奉行。
第一、“受持”。闻说一定非常欢喜接受。对经典所讲的理论，教导修行的方法，以及所说种种修学境界、果报，没有怀疑，完全接受。‘持’是不会失掉。不是学几天，看到别的法门又动心，又变心，把这个法门舍了，去学别的法门，那就谈不上受持。‘持’是保持永远，也就是前面讲的‘一向专念’，这才是受持。有许多同修对‘受持’二字的意义没搞清楚，以为每天把经念一遍，就受持了；或者把经念一段，此经共分四十八品，一天念一品，四十八天念一部，那不是受持。‘受持’是真正明了经义、理论、方法、境界，而能力行在日常生活中，才是受持。做不到的都不是受持，虽然听了，你没有受持。如果你接受，一定会应用在生活上、工作上、处世待人接物上，所以一定跟生活融合在一起。佛法就是生活，生活就是佛法，这是受持。
第二、“读诵”。受持决定要读诵，因为不读诵会忘掉。纵然记得很熟，每天还是要读诵，时时刻刻提醒自己，念念不忘世尊的教训，我们读这部经，就是接受本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛二位世尊的开示、教训，就等于听他们训话。所以，要以极恭敬的心读诵，要读得清晰，读得明白。因为读诵不但利益自己，还利益众生。我们读经，并非没有人听，我们肉眼看不到的众生太多了。鬼神、天神，我们看不到；菩萨、罗汉，我们也看不到。我们读诵的时候，这些众生经过此地，他们往往驻足来听，我们念得不清晰，他听不清楚，听几句就走了。要是念得很清晰，他们愈听心里愈欢喜，于是他们也因此得度。
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