决断疑网。证无所得。
“无所得”是真实的般若。释迦牟尼佛二十二年宣讲《般若经》，玄奘大师译成六百卷《大般若经》，是中文经典里面卷数最多的。这六百卷《大般若经》说些什么？用《心经》上的一句话‘无智亦无得’，即包括尽了。释迦牟尼佛讲了二十二年就讲这个义理。此地讲“证无所得”，就是圆满的般若。他证得了圆满般若智慧！于世出世间一切诸法的体相作用，理事因果，彻底明了，更无疑惑。
以方便智。增长了知。
前面“无所得”是实智、是根本智。根本智起作用就是“方便智”。释迦牟尼佛为我们说法四十九年是方便智。方便智是无所不知，根本智是无知。‘般若无知’，起作用的时候‘无所不知’。我们要想得到无所不知，要怎么学法？先学无知。这不是我教给大家的，我没这个本事，这是诸佛如来所教的。我们相不相信？听了不敢相信。所以，大家怎么学法？拚命学有知，不肯去学无知。从有知上去求，求来求去总是世智辩聪。般若，根本智、后得智完全没有分。
我们讲到孝顺父母，尊师重道，这是尊师吗？这是重道吗？尊师是听老师的话，依教奉行，才是尊师，才是重道。我们根本不信不听，还自认为是佛的好学生。完全没有照做，怎么能成就？假如我们想做，要从那里做起？你要真正发心做，真正是诸佛如来的乖学生。古人讲‘老实念’，老实念就行了，就是佛的好学生。把妄想、分别、执著都念掉，念到心清净，念到开智慧。念到心清净，智慧自然就现前。
“增长了知”，六根接触六尘境界，无所不知；不需要学的，一接触就明了。你看《六祖坛经》，六祖大师没有学过《法华经》，法达念《法华经》给他听，他就懂，就讲给法达听。他没有学过《涅槃经》，无尽藏比丘尼念《涅槃经》给他听，他就跟她讲《涅槃经》。他没有学过唯识，你看他对八识讲得多么简单明了，比相宗的法师讲得高明太多，言简意赅。这些他都没有学过，这就是“以方便智，增长了知”，这是真正佛弟子。
印光大师住在苏州灵岩山，建念佛堂，订了五条规约。最重要的一条：念佛堂只念佛，不讲经，不传戒，就是一句佛号念到底。通常念佛，每天六枝香，就跟我们台湾打佛七一样。一年有两次精进佛七，加到九枝香。这就是提倡老实念，真正依教奉行。
从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。
这几句经文把究竟圆满的原因为我们说出。他们是怎么得到究竟圆满？“从本以来，安住神通”。什么是神通？此地最难解释的，前面讲的‘究竟一乘’，此地是‘安住神通’。‘究竟一乘’给你指出来，就是阿弥陀佛的名号。‘安住神通’就是大势至菩萨所讲的‘都摄六根，净念相继’。你能做到净念相继，就是安住神通。这一句佛号念熟了，一切都通达，“得一乘道”。这个地方，一乘道是讲圆教的佛果，无上正等正觉，不是从外面得来的，是自己内心证得的。
由此可知，我们在外面学，总学不到。这就跟大家说了，我们听经能不能开悟？不能开悟。为什么不能开悟？从外面学，心外求法，以为‘道’在经典里面。道不在经典里，经典也没离开道。前面都把这个事实跟诸位报告过了。
马鸣菩萨教我们，读经、听经要‘离言说相’，不要著相；‘离名字相’，‘名’指佛教中的术语，不要执著这些；‘离心缘相’，不要看著经文打妄想，不可望文生义。这样读经、听经，才能消归自性，就有受用了。你在这里听经，你不执著音声，不分别名相，也不打妄想，你在此地一个半小时，即是在修念佛三昧，你真的是‘安住神通’，如如不动。听得清清楚楚、明明白白，这是修慧。没有分别、执著、妄想，这是修定。你这一个半钟点是真正在做功夫。佛菩萨是这样教我们的，可是我们怎么做？听讲经是一面听，随著言语打妄想；看经是随著文字打妄想。总是在那里打妄想，所以经里的真实义是一句也没有体会到。‘愿解如来真实义’，谈何容易！想的时候把佛的意思都想歪曲了，还自以为是。这怎么得了！
这一段经文说明极乐世界菩萨们是怎么修学的。我们要明了，要尽量去学习。把握住他们修学的原理原则，我们现在就来学，就开始，将来到西方极乐世界就非常适应，进步就快速。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》203