何谓业障？过去、现前所造的业，障碍清净心，障碍智慧。障碍智慧，不能开悟；障碍清净心，不能证果。因此，我们起心动念不能不谨慎，宁可自己吃亏，不要占人便宜，万万不可！说明世间因果，确实存在。世间贪而无厌的人，把别人的利益占据为己有，自己来享受；享受完了，再取，再用方法谋取别人的。他是不是真的把别人的利益拿来自己享用？如果是真的，释迦牟尼佛也要拜他为师。因为佛没办法，佛做不到，所谓‘一饮一啄，莫非前定’。若能把别人的利益据为己有，‘因果律’不就推勫了吗？要晓得，强夺别人的，还是自己命里有的，这才是真冤枉。不夺别人的，自己也有那么多。被人家损害的那个人，是他命里没有的，不被别人拿去，也会消耗掉，这才符合因果定律。事实真是如此，所以古人讲，‘君子乐得为君子，小人冤枉作小人’。就是作小偷偷来的，还是命里所有的；命里没有，偷也偷不到。不知道用正当的方法取得，用巧诈的方法谋取，皆是命里有的。冤枉造业！
明了事实真相之后，我们才知道以什么样的心态处世，自求多福。不了解事实真相，往往胡作妄为，造下深重的罪业。
神明克识。
‘识’是破音字，念‘志’。‘识’就是记录。‘神明’是鬼神。凡人造作的罪业，天上、人间与幽冥界都有鬼神，把我们的起心动念、造作行为都已登记。‘克’是一定的意思。必定把它记载，列入档案，这是一个讲法。另外一个讲法，神明就是‘神识’，阿赖耶识里落下种子。这个讲法非常真实。世间有没有这些神明？有天神、有鬼神。天神、鬼神不是人的主宰，他们主宰不了我们。正如这个世间，你犯了法，被审判过，这个案子就列入档案；你不犯过，他不敢侵犯你，没有权侵犯你。天地鬼神也是如此，你犯了过，他就如同警察，如司法机关一样，把你登记起来；你不犯过，他不敢对你轻举妄动。鬼神之能事也只是如此。
终入恶道。
造作极重恶业之人，果报必定堕三恶道。
自有三途。无量苦恼。
“自”是自然。三途从那里来的？是自性因三毒自然变现出来的现象。自性以有恶业因缘，即变一真法界为三恶道，自己在里面受罪。我们修善业，心念念是善，就‘自有’三善道。三善道也是自性变现出来的，就是六祖说的‘何期自性，能生万法’。六道是自性变现的。‘生’就是变现的意思。不但六道是自性变现的，声闻、缘觉、菩萨、佛也是自性变现的。换句话说，存的是什么心，处世、待人、接物是什么样的行止，就是造作，造作因缘，自性就变现出境界。境界随心所变，唯识经论中讲‘唯识所变’，《楞严》说‘随众生心，应所知量’。‘随’即自然，‘众生心’是造作，‘应’即现象。果报自然应现出来。事实真相如此，知此，我们何必造恶业，自性随恶因缘即变现三途境界现象。众生一入其中，必定愈迷愈深，境界现象愈变愈恶。那一个受恶报的人甘心情愿，明了自造罪业，自作自受，没有话说。如果这么想，罪报很快就受完，就有出头的日子。不服气的人，总自认为自己是个好人，做这么多好事，我真被冤枉。愈以为冤枉，罪业愈重，业习愈深，苦报愈烈。经云：
辗转其中。累劫难出。痛不可言。
此是世尊感慨，总结此一大段盗恶的因缘苦报“痛不可言”。
其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫泆。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。
第三大段是讲淫恶，意思非常明显，要细说的就是前面两句。能觉悟这两句的人很少。“世间人民”专讲六道里的人道。佛在人间讲经说法，对象就是度人，而不是度其他众生。“相因寄生”，用现代的话说，人不能离开社会单独生存，不能离开人群独立的生活。‘相因’就是彼此互相依赖。所以，在这个社会上有各行各业，少一行都不行；少一行，我们的生活就不方便，就有困难。农夫种稻，我们才有米饭吃；纺织业织布，我们才有衣服穿。大家都种田，没人学纺织，我们有得吃，就没得穿。这才晓得社会上每一个行业，都是为了便利我们的生活，互相依赖，不能独立生存。
回向偈里的‘上报四重恩’，四重恩第四就是‘众生恩’。一切众生于我都有恩，无论他是学什么的，无论从事那一种行业，我们都要依赖他们，都不能缺少。所以，一切众生于我们都有恩德。‘四重恩’：
第一、父母之恩。身命得之于父母，父母有养育之恩，要报父母之恩。
第二、佛恩，即师恩。我们的法身慧命、我们的智慧，使我们能明达宇宙人生的真相，是老师教导的。没有老师教导，我们怎能明了。
第三、国家之恩，古代即是皇帝之恩。一位好皇帝，保护国家人民，使人民安居乐业。现代已从君主发展到民主，民主就是政府。政府保护国土，照顾人民，才算尽到职责。老百姓依靠政府的保护，才能安居，才能发展自己的事业。
第四、众生之恩。今天大家都会念回向偈，可是不少人有口无心，念是念了，心里有没有报恩之念？如果没有，念也是白念。怎样念才相应？认真学佛修行，就相应。不认真修学，拿什么报恩？相应是以修行的‘功德’来报恩，真正有功夫，真正有德学。‘德’是清净心，是断烦恼，开智慧。以戒定慧三学来讲，‘功德’二字意义就非常明显。‘持戒’是功；‘禅定’是德，因戒生定。‘修定’是功；‘开智慧’是德。‘开智慧’是功；‘生活圆满’是德。不开智慧，生活无法圆满，日子过得很苦恼；智慧开了，生活就快乐。所以，修功而后就有德，以此功德回向报恩。人生活在社会上，彼此互相依靠，决定不能独立生活。彼此有深厚之恩情，当时时存有感恩之心，此即是真心流露。
“寿命几何”。谁能知道自己的寿命？年岁大了，风烛残年；年轻的也不能保证长命。要真的觉悟，台湾许多寺院都有骨灰塔，到骨灰塔里看看，年轻的人不少。所谓‘黄泉路上无老少’，一定要提高警觉。趁此身尚健壮时，力行善事，积功累德可以延年益寿；如或迷惑颠倒，胡作妄为，是折损自己的寿命。造业的人不知道人生的真相；如果晓得真相，就会爱惜光阴，爱惜自己的精神。世间就这两项宝贵，其他的都不重要。
今天下午有一位老居士来看我，他住在西班牙，学佛没有多久。他问我修什么好？我教他修清净心。他说这很难，心怎么可能清净？我说修清净心，要把妄念去掉，把妄想执著去掉。他说，这些去不掉，每天都想，每个月要多少收入才能生活；这不能不想，是现实问题。所以，我劝他念《了凡四训》，先把《了凡四训》念三百遍。念明白了，就真的可以放下，不要想。不想，收支是那么多；想它，还是那么多。何必打妄想，何必想明天的事，了凡先生为什么不想。世人不明真理，不明事实的真相，不明因果，所以他不能不想。若一切事理因果皆明白了，叫他想，他也不想。事实真相搞清楚，才能真正回心转意，一心修善。因此，学佛首先就是把事实真相搞清楚，这就是‘看破’；看破之后自然会‘放下’，放下恶念，放下恶行，不再造恶。没搞清楚，就看不破；看不破决定放不下，还继续不断造恶业，那里会有好结果。这就是“不良之人”。‘不良’就是不善。
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