智慧明达。功德殊胜。
这两句是赞叹往生西方极乐世界的大众们，若非“智慧明达”，则不能选择念佛求生净土。‘明’是明了；‘达’是通达无碍。这个‘智慧’不是小智慧，不是普通的智慧。通达的范围是尽虚空遍法界，一切理事性相因果，无有一事不通达，无有一事不明了。具足这样的智慧决定选择净土。“功德殊胜”指往生到极乐世界生活之种种果报，殊胜无比！这是佛赞勉往生西方极乐世界的真实利益。
勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。
这是提出警戒，教导我们，不要随著现前的妄想心，贪图五欲六尘虚妄的享受。把佛讲的许多经、教诫，舍弃了，不能认真修学，那就落在别人后面。虽然这一生中也种下了善根，但这一生不能往生。将来多生多劫之后，再遇到此缘，还能继续不断的努力。纵然在那个时候往生，跟现前我们的同修往生比，却是落后太多了。别人早到西方极乐世界，已经成大菩萨，已经到他方世界去作佛，而我依旧轮回六道，岂非在人后也。佛在此极力勉励我们，往生要把握机缘，这一生就要成就，决定不落在别人的后面。
人家能去，我们为什么不能去？人家能‘专精行道’。我们为什么落在人后？是我们没有能力做到‘专精行道’这一句。我们要记住，不要辜负世尊跟阿弥陀佛对我们的教诲、对我们的期望，一定要认真努力，决志求生净土。
心得开明第三四
这一品是弥勒菩萨代表我们接受世尊的开示，也是他提出的听经心得。经上说的都是日常生活中真实的状况。如果不是佛为我们说破，我们在日常生活中迷惑颠倒，很难觉察这些事实真相。弥勒听了，心开意解。
‘明’是明白、明了。我们自己想想，能不能像弥勒菩萨一样的真明了，真能改过自新，依教奉行？
第一段是佛教我们离苦的方法，要能体会佛陀慈悲教诲的深义。
弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。
从弥勒菩萨这一段感受里，我们就很明白看出佛的教诫，范围非常广大。三学是戒学、定学、慧学。接受佛的教诫，都可以包括在戒学之中。‘戒’不定指狭义的五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，不局限于律仪戒，而是世尊所有一切教诲都是“教戒”。这是我们要明了，要遵守的。尤其后世的祖师们常常勉励我们‘持戒念佛’，警惕我们‘严持戒律’。戒律包括佛所有的教诫，我们都应当严格遵守，即是守法之深义。这个范围就大，不限于这几条律仪戒。
“甚深甚善”。‘深’是指理；‘善’指方法。理非常之深，方法很善巧。特别是念佛法门，要想这一句佛号念得得力，真实可靠，《观经》上讲的三种净业是佛法真实的基础。无论修学那一宗派、那一法门，都要从这个基础上建立，这样修学才得力，才靠得住。
净宗学会成立之后，在行门方面我提出五个科目：第一、‘三福’。‘三福’细说就是《地藏菩萨本愿经》；《地藏经》就是详细说明‘三福’。这是真实的地基，修行的基础。第二、‘六和’。六和敬非常重要，由这个基础才谈得上三学、六度。第三、‘三学’，是大小乘人共修的。第四、‘六度’，是菩萨主修的。第五、‘十大愿王’，是西方极乐世界诸菩萨共修的。
今年过年，我深深有感，同修们念佛是念得不错，但造业而未能消业障，因此念佛功夫不得力。我就想到日本东照宫的三只猴子，如果真正能向这三只猴子学习，我们的功夫一定得力。凡是与自己无关的事，少看、少听、也不要说。这个方法非常善，容易记，也容易做，于是我将这三只猴子的图像印了二万张，赠送大众做个警惕。
“皆蒙慈恩，解脱忧苦”，这句所含的境界非常深广。不但佛以《无量寿经》教导我们六道众生，声闻、缘觉、诸佛菩萨，也都在这个法门的教导之内。也许诸位会怀疑，菩萨可以包括，怎么可以包括诸佛？江味农居士的《金刚经讲义》所说‘诸佛’，指圆教初住菩萨至等觉菩萨，这四十一位法身大士都称作诸佛。何以故？圆教初住就破一品无明，见一分真性，即禅宗讲的‘明心见性，见性成佛’，也就是天台大师说‘六即佛’里的‘分证佛’。他说‘诸佛’是指这些。如果以天台教义而言，有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。除圆教佛之外，其他诸佛见性皆不圆满，还是要接受释迦牟尼佛《无量寿经》的教导。所以，‘皆蒙慈恩，解脱忧苦’包括的范围非常深广，广到尽虚空遍法界，可见念佛法门真正不可思议。
“佛为法王”，这是弥勒菩萨尊称本师释迦牟尼佛。
“尊超群圣”。‘圣’是指十地菩萨。通常我们讲三贤、十圣，‘三贤’是十住、十行、十回向；十地菩萨称为‘十圣’；加上等觉就是十一地，称为‘大圣’。佛是超过十地、等觉菩萨。
“光明彻照，洞达无极”。佛的智慧、德能是究竟圆满的，六根的能力都是尽虚空遍法界。大至虚空法界，小至极微尘，没有一样他见不到、听不到的，没有他能力达不到的。
在此还有更深一层的意思，我们不能不知道。佛有这样殊胜圆满的智慧德能，就是告诉我们，一切众生个个也都具有如此殊胜圆满的智慧德能。佛的这些德能现前，都起作用。众生虽然有这些能力，但不起作用；因为有障碍。佛在经上常讲‘二障’，烦恼障、所知障；有时又讲‘三障’。三障不比二障多，因为三障皆从‘烦恼障’开出，惑障（迷惑）、业障（造业）、报障（受果报）。惑、业、报，都属于烦恼障，我们常念回向偈‘愿消三障诸烦恼’。所以，二障比三障范围广；三障不包含‘所知障’。
假如把障碍消除，我们的能力就恢复。二障之消除，要先断烦恼，再破所知，不能把顺序颠倒。就像穿衣服一样，一定先穿里面再穿外面；脱衣服，一定先脱外面后脱里面的，是同样的道理。它有顺序、有次第，因此佛在‘四弘誓愿’里教我们先断烦恼，后学法门，也是破二障而已。二障从那里来？佛告诉我们，是从妄想、执著而来。《华严经》上说，‘但以妄想、执著，而不能证得’。妄想就是所知障，执著就成烦恼障。我们若能破除二障，自性的智慧功德自然就现前。不必求，只要破障就好。这是这两句经文所含的深义。
唯有佛的能力完全恢复，他才能作“一切天人之师”，才有能力教导九法界众生。‘一切天人’包括三界之外的阿罗汉、辟支佛、菩萨。我们称这些人为‘第一义天’，是天人中最高、最殊胜的。所以，此处的‘天人’不仅是六道里的天道与人道，范围很广大。此段是赞叹，赞佛也是赞叹一切众生自己的性德。
“今得值佛”。佛在经上常说，‘人身难得，佛法难闻’，我们得人身是很不容易的事。得人身难，失人身容易，因此佛教我们要珍惜人身。六道之中唯有人道最容易觉悟，所以人身可贵，即贵在容易觉悟。这是第一个‘难’，我们已经得到了。第二、佛法难闻。‘今得值佛’，这是遇到佛！闻法难，这道难关也破了。佛法难闻今已闻，这是多么难得、多么幸运。佛法中第一殊胜的净土法门，也幸运的闻到了，并且认真修学，深信必能在一生中成就。修学其他大乘法门，如果这一生中不能把见思烦恼断尽，我们的修学就不能算成就，来世还是六道轮回；只不过修得好，到三善道享福。福报享多，人就迷惑，就造业。所以，福享完了，所造罪业的恶报就现前，又要堕恶道。这是佛经上讲的‘三世怨’，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。福享尽就堕落，很冤枉！
在所有法门中，唯独阿弥陀佛这个法门能教人一生成就。这个法门非常殊胜，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不修学。这是佛法中最难闻到的。在台湾的同修也许不觉得，净宗法门那一个不晓得，一句阿弥陀佛，个个都会念。在台湾，到处电线杆、墙壁上都贴有‘阿弥陀佛’，谁不知道有阿弥陀佛！这个知道是眼睛知道、耳朵知道、嘴巴知道，但是心里糊涂，心里不知道。所以，虽然会念，念得不得力，就是一面念佛，一面打妄想，没有把念佛看成我们这一生中第一桩大事，这就当面错过了。
弥勒菩萨说“复闻无量寿声”，这是第三重难。这个‘闻’是真正觉悟，悟知唯独念佛往生法门保证一生圆满成佛，不是一桩容易的事。我常说，知道名号的人很多；但此一句名号的真实功德，知道的人就不多。夏莲居老居士讲，‘万亿人中一二知’，‘知’就是知道名号功德，知道这一部《无量寿经》的功德太少了。这三大难，弥勒菩萨跟与会的大众们都突破了。
“靡不欢喜，心得开明”是无限的欢喜。‘开’是指从前的心是闭塞的，现在茅塞顿开，这多快乐！‘明’是心地的污染，今天都洗刷干净，心地真正光明了。弥勒菩萨这几句话，代表当时与会的大众，听释迦牟尼佛从开经一直讲至此处的心得，也是当时这些听经大众们的感受。我们也应当反省，有没有这个感受，有没有这个受用。
佛告弥勒。
弥勒菩萨将他的心得报告出来之后，佛对他加以赞叹。赞叹里，又有很殷勤的教诲。
敬于佛者。是为大善。
世间的善、出世间的善，什么善最大、最真实？‘敬佛’。我们敬不敬佛？我们是表面形式上敬佛，实际上，决没有把佛放在心上。如果真把佛放在心上，就差不多快成佛了。因为‘心是佛，佛是心’，那有不成佛的道理。释迦牟尼佛四十九年苦口婆心教导我们的是什么？说穿了就两个字而已，一是‘孝’，一是‘敬’。能孝亲，能尊师，佛法就圆满。孝敬诚于中，自然形于外。我们心里有一个妄念就不敬。佛教我们修清净心，心里还有妄念，就是不敬。不敬佛就不孝。清净心、平等心、真诚心、恭敬心都是孝敬。我们处世、待人、接物，不遵守佛的教训去做，就是大不敬。佛教我们养心、养身，要清净，处世、待人、接物，要慈悲，我们做到了几分？
从这里看，才懂得这两句话真正的意义，才知道‘敬于佛’是真正的大善。敬于佛的人，对佛的每句话都有深刻的体会，会认真做到。对于理事真正觉悟，才晓得真正要做到‘孝敬’。凡夫很难！大乘经上所讲的‘法身大士’，圆教初住以上的菩萨，他们的‘孝敬’才真实。
六道凡夫能死心塌地，二六时中念念不忘这句名号，这是‘孝敬’，也就是平常所讲的‘老实念佛’。大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’，这八个字就是老实念佛的注解。什么是‘老实’？能做到‘都摄六根，净念相继’，这就老实。一天到晚心里除了这一句阿弥陀佛之外，决没有一个妄念，这是“敬于佛者”。还打妄想，那里有敬意！‘敬佛’决定是依教奉行。
我常常劝勉同修，一个人在世间，学业、道业成败的关键在老师。能遇到一位真正善知识，真正好老师，成功机会就很大。若遇不到一位真正善知识，这一生要想成就，就太难了。什么人是真正善知识？自己心目中最仰慕的人，最尊敬的人，此人即是自己的真正善知识。因为你尊重他、佩服他，他所讲的话，自己才能完全接受，完全照做，这就是成功的道理。若非心目中最仰慕的人，他的学问、道德再高，即使古佛再来也度不了。这就是佛门常讲的‘佛不度无缘之人’。所以，诸位要想亲近一位善知识，不要只看善知识的名气。知名度很高，那没有用处，不是自己心目中真正仰慕的人，我劝你不要亲近他。因为得不到实益，而把精神、光阴都浪费了，非常可惜！光阴一去不再来。
我这一生中得一点小成就，就是遇到的老师都是我心目中真正仰慕的人，从民国四十二年跟方东美先生学哲学，以后跟章嘉大师、李炳南老居士学佛。我在台湾有三位老师，确实是心中最仰慕的人，所以他们教我好教，因为我听话。别人教我，我会跟他抬杠、顶嘴，不服气，不能接受。我把修学的经验提供给诸位作参考。
再仔细观察古圣先贤，每个有成就的人都有师承。《六祖坛经》上玄策禅师讲，‘若无师自通，威音王佛以前可以；威音王佛以后，无师自通的尽是天魔外道’。威音王以后，没有师承决不能成就。威音王到底是什么时候的佛？是久远劫以前的古佛，年数算都算不清了。这一句话真正的意思就是告诉大众，我们求学、求道，一定要有‘师承’。那个是最好的师承？每个人的标准不一样，其中只有一个不变的标准，就是自己心目中仰慕的人。唯有他说的话，决定不打折扣，百分之百照做，就是我们的善知识，就是我们的好老师，跟他学就对了。
世出世法贵在一个‘敬’字。有真诚的敬意，才能依教奉行，这是‘大善’。当然，弥勒菩萨与在座的这些大众，跟我们不一样，他们对佛陀确实有敬意，确实听话。佛在此地再次开示：
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