“有无相通”。‘有无’包括物质与精神的生活。物质上，当然一家兄弟姊妹很多，各人业报不相同，有发达的，有生活比较清寒的。环境好的，应当帮助照顾环境比较差的，这是有无相通。在学术、才艺上，每个人资质也不相同，愿意学习的，也应当尽心尽力教导他、帮助他。无论在物质上、精神上都要做到有无相通，要时常关怀，互相提携、互相帮助。
“无得贪惜”，决定不可以有贪心、悭惜。‘悭惜’就是吝啬。一个家庭就是自己的一身，不要认为父母兄弟都与我不相干，那是错误的。
《地藏经》里讲孝道，诸位听了之后要觉悟。什么是‘孝’？能把一切众生看作是自己，才真正懂得孝道。现在不谈一切众生，单论一家，能把一家人看成自己一身，跟关心自己一样，这是尽孝道。因为父母不操心、没有忧虑，看到儿孙相处和睦、互相敬爱，父母真欢喜。孝道不只是对父母物质生活的供养，更要养父母之心，养父母之志。兄弟不和，父母忧心；子孙不贤，父母忧心；子孙书念不好、功课不好，他也忧心，没有一样不令父母忧虑操心的。若人人明孝，家族样样圆满时，老人多开心，这才是‘孝敬’。若非良好的伦常教育，是很不容易做到的。
世尊在此苦口婆心劝勉我们要“言色常和”，互相包容，要能忍耐。“莫相违戾”，彼此都能忍让，就不会有违戾。“或时心诤”，或彼此意见不同时，须知调和。如果家族不和，一家人就变成冤家，所谓‘不是冤家不聚头’。如何把冤家变成亲家，全靠伦理教育；这是世出世间圣人对我们的期望。一家人若不懂这个道理，那真的是冤家聚会。
佛在经上常讲的，妻子、儿女、父母、眷属，没有四种关系决不会变成一家人。这四种关系：
第一、报恩的。前世彼此有恩，报恩来的决定是孝子贤孙。这种很少。想想我们对一切众生，甚至于自己的亲戚朋友，对那几个人真正有恩。我们施恩太少，故报恩的不多。
第二、报怨的。我们对那些人不满，有所恚怒，这是与众生结怨。怨恨若多，自己的冤家就多。报怨的来了，麻烦就大了！败家子就是来报怨的，来找麻烦的，搞得一家不宁，甚至家败人亡。
第三、讨债的。一般称作‘讨债鬼’。讨债的儿女都很让人喜欢，他讨完就走了。如果欠得少，两三岁就死了；欠得多，十几、二十岁才走。刚刚供他到大学毕业，博士学位拿到，他走了，这一笔债他讨完了。
第四、还债的。是他欠你的，看欠的多少。欠得多，他对你物质生活供养很厚；欠得少，他看你的生活能过得去就算了，没有恭敬心，没有孝顺心。
在此世间，人与人之间总不外此四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，所以“或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨”。这些事情如何能免，唯有接受圣贤教育、正觉教育，才能化解。
以上佛在此特别警惕我们，为什么要接受圣贤教育，为什么要接受大乘佛陀的教育，就是为了如何能把冤家变成亲家，把眷属变成同参道友。教育的功能就在此，应当把生生世世的怨恨化解，彼此永恒和睦相处。
‘或’是偶尔。有的时候心里不痛快，有点怨恨心，千万不要把它看小了，久而久之就积成‘大怨’。‘后世转剧’就变成大怨了，这是我们要防范的。心上有小小过不去的地方，就要加以防范。
学佛的人一定要记住，不与任何一个人结冤仇，这是真正聪明人、真正有智慧的人。对于冤家债主要极力忍让，忍一辈子就还清了。所以，要学著忍让，不要怕吃亏，不要怕上当。吃亏是福，不是祸害，往往消灾灭罪。忍让决定是正确的。
世间之事。更相患害。
世间人没有智慧，不明事理，所以世间人总是冤冤相报，这就麻烦。每一次报复也不会报复得恰好，总是要超过一些，每次反覆报复都要超过，这还得了！于是后果不堪设想，后患无穷，没完没了，最极恐怖。
虽不临时。
虽然现前造作怨恨，眼前未见果报。
应急想破。
你应当将此事理真相看破，不可与人结冤仇。古人常说‘口为祸福之门’，佛在经上把舌头比喻成斧头，在我们口中造业，故称‘祸福之门’。意业显不出来，身业也造得少，没有口业造得多。说话必须小心谨慎，切莫伤人，无根的谣言决定不传。中国古人常讲‘谣言止于智者’，一个有智慧的人，听到谣言就止住，决不传给第二人。传播谣言是造大口业，是造恶业。
下文是佛教训我们要断恶修善。
人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。
这些皆是事实的真相。人与人相聚的时间很短促，死了之后各人有各人的果报，都被业力牵著走。纵然相遇也不认识，六道里舍身受身，改变身形换了面貌，怎么可能再认识！如果没有爱欲，决定不会有六道轮回。佛在经论中讲得很多，为什么会在欲界里投胎？就是因为有‘爱欲’。‘爱不重，不生娑婆’。人到娑婆世界来出生，就是因为爱欲太重。‘念不一，不生净土’。往生净土要靠阿弥陀佛，关键在念头要专一，只有一句阿弥陀佛，决没有第二个杂念，就决定生净土。若念阿弥陀佛时还夹杂其他的妄念，西方净土今生就没分，就去不了。还是‘爱欲’在作祟。
学佛的同修有许多不了解事实真相。念佛人，若生病，以为治病是药师佛的事，赶紧改念药师佛，求佛给我治病；阿弥陀佛暂时放在旁边。若遇灾难，赶紧念观音菩萨，求菩萨救苦救难；这也不是阿弥陀佛的事。把一切诸佛菩萨各个的职责分得很清楚，若发生什么事情就去找那一位。找的人既多，结果佛菩萨都不灵，皆不负责任，没有一个来照顾你，你就吃亏上当了。
一定要晓得，‘一就是一切，一切就是一’。你要是喜欢念观音菩萨，就一心专念观音菩萨，以此功德回向求生净土也能往生，因为往生的条件是要念专一，念到‘一心不乱’。念观世音菩萨可以念到一心不乱，念药师如来也要念到一心不乱。‘三辈往生第二十四’，经上讲得很清楚，往生西方极乐世界不一定要念阿弥陀佛，念任何佛菩萨都可以往生西方极乐世界。但是要记住一个原则：‘专一’。要念到‘功夫成片，事一心不乱，理一心不乱’，以此持念功德回向求生西方极乐世界，即得往生。念到功夫成片，往生‘凡圣同居土’；念到事一心不乱，往生‘方便有余土’；念到理一心不乱，往生‘实报庄严土’。所以，不论念什么经，不论念那一尊佛菩萨，都可以往生。但是，如果不是念《无量寿经》跟《阿弥陀经》，一定要发愿回向才能往生，念念希望将来往生西方极乐世界。这是本经‘三辈往生’末后一段经文所说的，就是一切修学大乘法门的人往生净土。所以，西方净土法门非常广大，不是专念阿弥陀佛也能往生。这是阿弥陀佛慈悲到了极处。可是三心二意，就不能往生。一定要念到‘一心’，要专一。‘一’才可贵，二就糟了，落到二、三，功夫就破坏了。
‘爱欲’要淡薄，对修行人来讲这是很大的障碍。不但对于世间一切法的爱欲要淡薄，对于佛法也不能贪著，不可以在佛法里生爱欲之想，我们的心才容易得清净。这个修行的原则，经题上都告诉我们：‘清净、平等、觉’。
“独生独死，独去独来”。人在六道轮回，真的是孤独。人死之后，实在非常孤独。人在临命终时，还没有断气，见到许多鬼魂，都是他的家亲眷属，他所说的都是已经过世的人。看到那一个人在门口，或者几个人一道来看他，其实来的并不是家亲眷属，是他的冤亲债主变化成家亲眷属的样子来诱惑他，他就跟著去了。跟去之后，他一变脸，就对你报复。这种境界在《地藏经》上讲得很清楚。
同样的道理，念佛人无论念那一尊佛，无论念那一尊菩萨，临命终时往生净土，一定是阿弥陀佛来接引。平常念药师佛求生西方极乐世界，到临命终时药师佛来接引，决定不能去！因为你的目标是西方极乐世界，药师佛现前与愿心不相应，一定要阿弥陀佛来，才可以跟他去。念观音菩萨，观音菩萨来接引可以，因为观音菩萨是西方极乐世界的菩萨。观音、势至都没有问题，其他菩萨来接引也不相应。
华府的周广大居士，他念了一天一夜，地藏菩萨出现了，不能跟他去。这就是我们求那个法门，与那个法门一定要相应；不相应的不能跟他走。临命终时家亲眷属来接引，都是非常危险的，不是真的，是假的！这要特别留意。
要晓得除了往生西方极乐世界之外，在六道里始终是孤独的。到了西方极乐世界就不孤独，因为家亲眷属、朋友太多了。过去生中的父母、师长、同学道友、家亲眷属念佛已经往生在西方，他们跟弥陀同来接引你。凡是跟阿弥陀佛同来接引你的诸上善人，都是与你有关系的，没有关系的不会跟佛来接引你。一见面介绍，我是你那一生那一世的夫妇、兄弟、姊妹、好朋友、同参道友。一说，宿命、天眼种种本能一时恢复，想起来都认识。原来在净土中，亲戚、朋友这么多，应接不暇！要是不到西方极乐世界，六道里真正是孤独。净土中那些诸上善人是先我往生的；我们是不老实，不肯依教修行，所以搞到现在还堕落轮回。这一生能往生，先往生的亲友都来接引你，一见面都认识。不论是那一生，不论是那一道的，都认识。这才晓得，西方极乐世界是非去不可，那个地方等著欢迎我们的人很多。
“苦乐自当，无有代者”。这是事实，各人造的业自己要受果报，什么人都不能代替。譬如楞严会上阿难遭受的劫难。阿难本来就想得很天真，他是释迦牟尼佛最小的堂弟（释迦牟尼佛是大哥，最喜欢他的），以为自己有一点业障没有什么关系，将来大哥一定替他承当；那里晓得自己还要遭难。这才知道苦乐自受，佛也没有办法代他承受。各人造各人受，谁都代替不了。如果罪福是能代替的，我们就不需要自己修福，造作罪业没有关系。佛菩萨要是不代替我们承受，把一切众生的罪业都承当过去，就不是大慈大悲。这实在是众生的妄想，事实是没有办法代替！经云，‘心佛众生三无差别’，佛不能代我们受苦，我们怎能代替别人？这是值得我们警惕的。自己起心动念，言语造作，自己必须负责。不能不谨慎，不能不小心。
善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。
六道众生起惑、造业、受报，“善恶变化”太快、太大，而且这个变化往往是自己不能控制，不能觉察。正因为如此，佛教诫我们，人在临终后八小时不要去碰他，就是因为‘善恶变化，追逐所生’的道理。
一生念佛的人，如果念佛功夫真正得力，决定往生，自然无所谓。因为‘往生’是见佛随佛去而舍弃此身，没有中阴。经云，若生天也没有中阴，这是福报很大，一断气就生到天上去了。堕阿鼻地狱、五无间地狱，也没有中阴，一断气就堕入地狱。除这三种人之外，都有中阴。‘中阴’是虽然断气，他的神识（中国人讲灵魂）还没走，在这个时候碰他，他会生烦恼，他感觉非常疼痛。假如他此时生起嗔恚，就会堕恶道。诸位晓得，贪爱堕饿鬼；嗔恚堕地狱；愚痴堕畜生。所以，人在临命终时最好是为他助念，不要动他，不要碰他，这是最安全的方法。因为在这个时候‘善恶变化’最大，不是他自己控制得了的，这是最危险的时候。六道轮回，到那一道去，就看这一刹那的念头。
学佛的人过世时，最好与家亲眷属隔离，因为怕他生起贪爱之心，怕他见到自己家亲眷属生起爱恋，那就麻烦了！所以隔离，找一些学佛的同修来帮他助念，至少等到八个小时之后，家亲眷属再进来。这是妥善的方法，但是世间许多人不懂，觉得这样作法不近人情，皆是不晓得事实真相，也是很为难的一桩事。必须家人都懂一点佛法的道理，彼此能合作，这才好。
“道路不同，会见无期”，就是六道轮回。一入轮回，改头换面，再遇到不容易。纵然遇到，都不认识了。所以，佛在此地劝勉我们：
何不于强健时。努力修善。欲何待乎。
我们现在身体很健康、很强壮的时候，应该努力断恶修善，不要再等待。有些人说，学佛是老年退休以后的事，现在正是年轻有为，学什么佛！等到退休后再来学佛。但是很多人还没等到退休就死了。跟他提学佛，他也说学佛好，并不反对，自以为时候还没到，有很多事情还没了。实在讲，事情还没了，他的寿命已经没了。
佛在此劝勉我们，今天有健康的身体，就应当努力修学。一定要把握机会，决定不能让光阴空过。这是非常重要的！佛在本经苦口婆心劝导众生，真是一而再，再而三，一再重复劝导我们，真是慈悲到了极处。
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