殃恶未尽。终不得离。
此句讲堕落地狱，所造的恶业，没有受尽，就不能出离地狱。几时受尽，几时才能出离。过去人造重罪的机会比较少；现在人造极重罪的机会很多。例如著作，现在写书的人多，印刷很便宜，流通很广泛。假如写的是邪知邪见，误导众生，将来一定堕地狱，在地狱受罪。那些众生吃亏上当，都是作者的罪业。什么时候才能出离地狱？必须等书在世间完全消灭才能出来；只要还有一本在世间，就出不来。现代有录音带，假如录音带流传很多，这个世间还有一卷存在，堕地狱就出不来。这是教我们说话不能不小心，决定不能误导一切众生，知道误导一切众生，业果之可怕，堕大地狱。
这些录音带、书籍散到那里，怎么收拾？没有法子收。太可怕了！从前印刷术不方便，很不容易流通，分量很少，很多东西失传。好的东西失传了可惜；坏的东西失传，作者就从地狱出来。所以，今天这个社会，愈想愈可怕，真的步步是陷阱，都会掉到地狱去；一步一步都要小心谨慎。
辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。
这是总结三恶道。‘辗转’是在六道里轮回，无法超越。以时间来讲，‘累劫’是极长的时间，想出离很难。堕入进去容易，出来太难。所以，佛在《楞严经》上跟我们讲六道的状况，其他五道说得不多，讲地狱道就占整个六道经文的二分之一。为什么佛说得这么详细，就是告诉我们，地狱太容易进入，最难出来。真正是苦口婆心教导我们，希望我们小心谨慎，千万不要误蹈地狱门。我们读了，不能不感激。恶道之苦痛是无法形容的。经上说，阿罗汉有‘宿命通’，知道自己过去生生世世的事。阿罗汉的能力，能知过去未来五百世事。他想到从前造恶业堕地狱，在地狱受苦的状况，尚且心有余悸；提到地狱，身上就出血汗，还吓得这个样子。一般人遭到极大的苦难，想到身上发冷汗，阿罗汉是流血汗。这是经上告诉我们的，皆是事实。
我们过去在地狱里，那个人没堕过地狱？人人都堕过地狱。现在又到人间来，只因隔阴之迷，前世的事忘得干干净净，都不记忆。现在我们还拼命在造恶业，还不觉悟，这有两个原因：第一、我们过去世是从恶道来的，恶道‘习气’还在，还有造恶的习气。有人天生纯善。我这次在新加坡遇到一位同修，他每天来听经，带著他的小孩，十一岁，天生善良。电视上凡是打架的、暴力的，他都不看；遇到这些镜头，转身就走。这就是天性纯善，没有恶习气。不像有些小朋友看到暴力，愈看愈喜欢，还模仿，学打架，而他不忍心看这种镜头。从这个地方看，他是经上所讲从善道来的，家里没有人教他，天性善良。从恶道来的，仍带著恶习气，不需要人教。
第二、社会环境，这是‘缘’。今天社会环境的缘不好，眼睛看到的、耳朵听到的、身体接触的皆是恶缘，不是善缘。今天在这个社会，讲仁义道德，人家会骂头脑太旧，落伍了，应该被时代淘汰。今天的头脑要狠、要毒，什么坏事都敢做，以为这样才是现代人。这怎么得了，恶习气加上恶缘，怎么不造恶！造作恶业，待寿命到时，又回到恶道去，就与《地藏经》说的一样。地藏菩萨辛辛苦苦在恶道里劝导，好不容易回头，动了一个善念，出离恶道；没过几天又回去了。地藏菩萨很辛苦，地狱众生很难度。虽出离了，但很快就返回。到人间打个转，又造许多恶业，麻烦事在这里，这就是“难得解脱，痛不可言”。像这些事实，都是世间六道轮回的真相。
佛在经上这样说，如果我们冷静观察眼前的社会，将生活环境与佛经一比照，佛说的一点都不错。古圣先贤的文字能流传到后世，都是劝人为善。所以，后世的善人，或者得利益之人，为了感激，为了报恩，将这些著作辗转流通，使大家都能得到善言的劝导，能冷静的反省，改过修善。这是大德、大善。
下面经文，说明所以然的道理。前面所说是就事论事。
天地之间。自然有是。
‘自然’就不是人造的；人造的就不自然。不是人造的，是自然有的。怎么会有？由自己心里变现的。造恶之人，晚上作恶梦；人修善，晚上作好梦。人念佛，作梦也念佛。梦境从那里来的？“自然有是”，不是造作的。地狱三途也是自然有，是业力变现的。今天世界上有很多人幻想，想一些奇奇怪怪的东西。要是问他想的这些奇奇怪怪的东西，到底有没有？我们学佛的人会说，有，因为‘一切法从心想生’。学‘唯识’的人对这个道理更清楚、更明了、更透彻。要是什么都不想，就什么都没有，永嘉大师说得好，‘觉后空空无大千’。大千世界都没有了，因为妄想断了。‘觉心离念’，真正觉悟的心，心里没有妄念，有念皆妄，觉心没有妄念。当知想什么，变什么。想好，还是不想好？想多了，太复杂，太麻烦，太苦了；想得愈少愈单纯，生活愈舒适。十方一切众生，想得最少的，是西方极乐世界的人。他们除了一句阿弥陀佛之外，什么都不想，所以世界名为极乐，一切万象真常不变。
虽不即时暴应。善恶会当归之。
这就是常说的‘因果不虚，必受其报’。大乘经上常讲，‘菩萨畏因，众生畏果’。菩萨是觉悟的人，他怕造不善之因。众生迷惑颠倒，不晓得是非善恶，天天造作恶业，果报现前，虽害怕也来不及了，害怕还是要受。“虽不即时暴应”。‘暴’与果报的‘报’是相通的。此经是汉朝时翻译的，当时文字少，有许多字是通用的。后来造的字多了，才分开使用。‘因果报应，丝毫不爽’，因此我们在日常生活中，对人、对事、对物，起心动念要谨慎，要觉察，决定不能迷惑。迷心就糟了，造的业，不论是有心造的，无心造的，都要受报。无心造的是过，报得轻一点；有心造的是罪，报得就重，没有不报的。
佛法讲‘果报通三世’。第一、‘现世报’。现在这一生受报，这是善恶造得重大的，这一生就把命运转变，就得到报应。第二、‘生报’。指来生受报，果报不是在一生。第三、‘后报’。后报就不定是那一生那一世，也许是千万亿劫以后。因为果报一定‘因缘具足’，才会有报应。现在造的是因，若缘不具足，果报不会现前。但业因存在，早晚遇著缘，果报就现前，所以佛门常讲‘不是不报，时辰未到’。我们过去生，必然是善恶业都造，这一生很难记得。从小到现在，我们起心动念造了些什么业，自己心里都有数，都明了。
读经知道事实真相后，就要真正忏悔。忏悔有理忏、有事忏。‘事忏’是断缘，不能断根，就是从今以后再不作恶，在这一生中的恶缘断了。纵然有恶因，没有恶缘，这一生不受恶的果报。有恶的因，这一生还继续不断的造恶，缘就有了。因缘具足，这一生恶报就现前，非常快速。我们有善根，这一生断恶修善，恶的缘断了，善的缘天天增长，天天修积，善报就可以提前。最善的报就是往生西方极乐世界。生到西方极乐世界，生生世世的恶业都转过来。过去生中的冤家债主，欠他命的也好，欠他债的也好，都不在乎。要不要还？当然要还。怎么还法？作菩萨去度他，去教化他。因为到了西方极乐世界，一切皆是性德流露，还钱很容易。自性中有无量的财宝，可以加很多倍还他，令他生欢喜心。到西方极乐世界才有这个本事；不到西方极乐世界不行，没有智慧，也没有能力。
其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。
这段经文是讲‘盗戒’。盗的范围非常广大，与贪欲有密切的关系。如果没有贪心，没有欲望，决不会犯这种过失。所以，经文一开端就说“不顺法度”。‘法度’含有佛的教诫以及世间法律规章、风俗习惯，乃至道德观念，都包括在这两个字中。简单的说，‘法’是法律；‘度’就是衡量的意思。也就是常讲的‘分寸’，不超过，也不能不及，要有一定的度数，这就如理如法。如果‘不顺法度’，就产生两种现象：一是超过，超过的现象就如我们世间所讲的谄媚巴结；一是不及，不及就显得傲慢。举例来说，现在国家规定的礼节，最敬礼是三鞠躬，这就是‘度数’。若我要表示特别恭敬，行四鞠躬，这就超过，显得谄媚巴结。或者，以为我的诚心到了即好，何必要三鞠躬，两鞠躬就可以，这就显得傲慢。所以，超过与不及都是‘不顺法度’。
由此可知，‘顺法度’即是‘持戒’、‘守法’、‘守礼’。在佛门里，还保留著一些古礼，世间已经没有了。佛门古礼中最普遍的是五体投地的礼拜，这是世间看不到的。我讲经的时候，也曾多次讲过，佛教若不能现代化、本土化，对于佛法弘扬推展一定有障碍。世人看佛教徒见到法师要行跪拜礼，于是他就不学了。这是古礼，把现代人学佛的意愿打消了，这是过失。我们是要人家来接受佛陀的教育，而不执著这些形式。这是古代的形式，我们是现代人，所以见佛像，拜佛可以；见到法师，无论是什么地位的老法师，名气再大的法师，问讯就好；而且一问讯就好，不必三问讯。这是现代的礼节，合掌还保留一点古风，古今合璧，不必跪拜。
还有一点，即使是跪拜，要看在什么场合。有些场合中我们是在演戏，演给没有学佛的人看，让他们看了觉得佛法这样隆重，诱导他来发问，这是制造机会教育，是接引众生的一种方便，一种手段。所以，拜佛三拜；拜人只有一拜。我们可以说‘礼拜法师三拜’，法师必说‘一拜’，就行一拜；不说也是一拜。这是佛门一般的礼节，我受戒时，戒和尚道源老法师告诉我们的，拜师都是一拜，没有三拜的。
‘法度’是法律、风俗习惯，都要遵守。我们到一个地区，要遵守某个地区的法令规章、风俗习惯，才有利于佛教在那个地区弘扬，在那个地区顺利的发展。‘不顺法度’，当然在心理上就不正常。不顺法度的事太多，说之不尽。譬如，‘奢淫’就是我们今天讲的奢侈。‘淫’字不一定指男女，譬如雨下得太多，称为‘淫雨’。凡是事情做得太过分，都叫做‘淫’。无论是那一方面，这种风气在社会上是非常不好的。近几年，几乎经上所讲的这一段，就是我们台湾社会的现状。读了之后，确实要认真反省。“骄纵”。‘骄’是骄慢；‘纵’是放纵。丝毫的约束，都不愿意遵守，这是目前社会动乱的现象。
“任心自恣”。现前的台湾社会，外国人常常批评我们，台湾实在是太自由、太民主。民主自由过了头，就变成社会不安，社会动乱，变成无政府的状态，这是很可怕的现象。我问他们，为什么到外国来？外国生活很苦，生活相当艰难，赚钱不容易。差不多十个中就有六、七个告诉我，对台湾社会不安感到恐惧。这是他们移民到外国的理由，实在很值得我们深深的反省。‘任心自恣’就是过分。台湾过分的自由民主，是我们在全世界任何国家见不到的。
居上不明。
这是说在社会上作领导的人，无论团体大小。佛门的寺院道场，住持就是‘居上’的。‘明’是智慧，洞明事理因果之谓。领导人没有智慧，没有深远的见识，眼光短浅，后来一定有严重的问题发生。无论是世间或者出世间法，这也是我们普遍能见到的。
在位不正。
这是指领导人所任用的干部，前句是说长官，此句是指部属。中国俗话常说‘上梁不正，下梁歪’，作为领导的人没有智慧、没有眼光，他手下的部属就很难做到奉公守法、负责尽职。做不到还不要紧，恐怕还有更不好的事情发生，如古时宋高宗和秦桧就是最明显的例子。
陷人冤枉。损害忠良。
宋高宗居上不明，秦桧在位不正，为一人之名位利益，不顾国家人民的利益，陷害岳飞之事，人人皆知。这些事从那里发生的？前面讲的贪嗔痴、嫉妒障碍。见到贤能的人，不但不知道尊敬，不知道效法，反而设法把他除掉。这些事，古今中外皆有，但没有现在这么多。现在的社会现象，几乎全世界每个地区都能见到，所谓贪污分子、特权阶级皆是这一类。今天世人都知道，台湾是全球最富有的地区，可是富而不乐，我们有许多忧虑、困苦不能解决。当然，归根究底是‘教育’的问题。所以，一个社会的发展进步是要整体往上提升，不能偏在一边。经济提升，道德下坠，其结果就是‘富而不乐’；不如道德提升，经济衰退一些无大妨害。古人讲‘贫而乐’，现在我们生活是‘富而不乐’，这很冤枉。所以，教育确实是要全面调整，全面求进步，决定不能偏在一边。历史上，无论中国、外国，国家强盛的时候，无不是文化经济普遍的提升，人人明理守法，遵从伦理道德，人民才真正得到安和乐利，真正享福。今天教育失去平衡，造成社会混乱的现象。
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