在台湾这个小岛，从都市到农村没有两样，普遍在造恶业。不但造恶业，还在加速的增长，没有看到它减少，这是非常可怕的现象。学佛的人，头脑总是稍微冷静一些，冷静就能看出事态的严重。有许多人见到，我也常提到。
美国也不是个好地方，造作恶业也非常严重。没错！但美国造业之严重，只限于几个大都市。就好像得了癌症，癌细胞只存在某几处，并没有扩散，还没有到要命的时候，也就是说美国的农村好。到美国乡下去看，农村老百姓安分守己，没有贪、嗔、痴。他们没有贪心，觉得日子能过得去，平平安安就非常满足，一个月的收入够用就行了，这很难得！所以美国还能长治久安，几个都市里造作罪业还不足以影响他的根本。看看我们台湾，都市跟农村几乎一样，这就可怕，这是众生的共业。
共业能不能化解？能！学佛的人愈多，真正用功的人愈多，大的劫难就能化成小的劫难，小的劫难就能消除。这是要靠同修们真正明理，真正修行，不但救自己也救我们附近的人。所以，这个社会造作罪业这么严重，还没有崩溃，幸好是台湾念佛的人多，特别是念《无量寿经》。《无量寿经》的功德无与伦比，一切经咒都不能跟它相比，真正是‘如来所说第一经’。
《无量寿经》经这些年的提倡，在台湾全省从北到南每个地方，普遍都有人在认真念、认真修学，这是台湾安定的力量。这个力量一般人看不出来，我们自己也不必说。说了人家笑话我们：台湾安定是你们的功劳？实在是不假，确实读诵本经得三宝加持，龙天拥护。本经是‘如来唯一真传’，一切诸佛普度众生之真实法宝。
‘剧恶’是极大之恶因，感得极苦之果报，可是大家还不觉悟，还是“勤身营务”。‘勤’是非常勤劳在造恶业；‘营’是经营；‘务’就是在制造、造作。“以自给济”指不择手段的争取名利。
“尊卑，贫富，少长，男女”，这八个字把社会各阶层的人物全都包括尽了，几乎无不造作恶业，争取名闻利养，贪图五欲六尘。
“累念积虑，为心走使”。‘累念积虑’即是俗话讲的‘处心积虑’，起心动念所想的多半都是损人利己，不顾别人的利害，不顾社会的安全，只求自利。现在就是这样的社会。‘为心走使’。心是妄心。妄念不息，天天打妄想，身、口都被妄念支配、指挥，为妄念驱使在造业。
无田忧田。无宅忧宅。
这些是今天讲的不动产，土地房屋，愈多愈好，贪而无厌。
眷属财物。
‘眷属’指父母、妻子、儿女。‘财物’除土地房屋之外，所有一切财物都包括在这一句里。
有无同忧。
没有得到的，想得到，想尽方法去争取；得到之后又怕失掉，钱多了又怕钱会贬值。操心的事永无止息！患得患失的妄念无法安静下来，牵挂忧虑的事太多。
有一少一。
有了这一样，想到那一样还没有。天天跟人比赛。已经有了房子，看到别人的房子比我大，心里很难过。已经有车，看到别人开的是外国名牌车，心里又难过。天天在物欲上竞赛，这怎么得了，日子还能好过吗！台北市买车容易，却找不到停车位。车开出去，又提心吊胆，怕出车祸，怕出人命。知足的人有福，出门坐计程车就好，一招呼就来，坐到目的地，一点也不操心。养一部车的开销，比一个月坐计程车的开销要高出很多倍，所以不买车。不买就不操心，没有忧虑、没有牵挂。
什么是真正的幸福？心安理得，一天到晚没有操心、没有忧虑、没有牵挂，这个人才是最有福报。绝对不是有财富的有福、有势力的有福，这些才是没有福报。富而苦，不如贫而乐。
心里没有事才好，真正幸福，不要有事。‘老实念佛’是真正要紧的事，其他的都不要紧。老实读经、念佛，才是觉悟的人唯一的大事。
“有一少一”是世间愚迷人的通病。
思欲齐等。
凡事都想要跟人家一样，这是不可能的，决定做不到的。世间人种因不同，果报如何能同。人各有福报。现在人把中国古书舍弃不念，因果报应的教训也不相信，这就是天下大乱的根源。古圣先贤的教训是真理，是几千年累积的经验，智慧的结晶，不同于现代人的言论、著作都是胡思乱想。多读古书，如《了凡四训》、《感应篇》，书上说的都是事实。古圣先贤所说的，世间功名富贵是命，是自己的善因与祖先多少世修善、积功累德的善缘，才感得儿孙发达。善因与善缘感应才到一家，世间决没有侥幸的事。
正是《了凡四训》讲的‘有百世之德者，定有百世子孙保之’，中国孔夫子就是一例。夫子一生做些什么事？夫子年岁并不大，他过世的时候才七十多岁，一生只以真诚清净之心教化众生，终身从事于教学，劝善规过，教人明了人伦之大道，做一个安分守己之人。人人安分守己，则社会安定，世界和平。他一生做的就是这些事。传到今天，孔德成先生是第七十多代，这是积百世之德。孔先生到国外，人家听说是孔夫子的后裔都特别礼遇，此是祖宗积德之光。
‘有十世之德者，定有十世子孙保之’。在中国，历代的帝王建立政权，能享国几百年，能传十几世，也是他家祖先所积的德。不积德的，纵然打下天下，没过几年就完了。历史上楚汉相争，项羽之流就是例子。他没有修善积德，跟汉高祖就不一样，可见不是武力能夺取名位，而是福德。每个朝代变更，群雄割据，到最后成功的都是祖宗积德，自己有德行，才能成大功建大业。
大至一个国家，小至县市、邻长、里长，也要修善积德，不是侥幸的事。古代考功名，考秀才、举人也要积功累德，并非凭才学能考取的，所谓阴德。这种例子太多，不胜枚举。我们要仔细想想，它有道理，要深信不疑；不要跟人家在名闻利养上比赛，那是自讨苦吃。
佛教我们要知足常乐，于人无争，于世无求。知足是第一富，住此世间已达无需求之境。不知足的人，贪求无厌，永不满足，所求甚苦。
适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。
“适小具有”指辛苦经营，求到一些，生活已经能过得去了；但是“又忧非常”，此是既得不免患失。那些是‘非常’？“水火盗贼，怨家债主”。凡夫之人得失心很重，惴惴不安，确实如此。我们在社会上处处皆能见到水火无情。盗贼的目标都在富有之人，是他们抢劫的对象，一般平民不是他们的对象。所以说：
焚漂劫夺。消散磨灭。
此乃指非常的灾难，今天所谓的‘意外灾害’，很难避免。佛教我们舍财修福，唯有真正有福的人，无论在什么灾难之中都能平安度过，因为他有福报。所以，钱财存在银行不可靠，存在那里最可靠？多做善事最可靠。可是修善也不容易，因为很难辨别什么是真善，什么是假善。
《了凡四训》里说，善有真假、有偏正、有半满、有大小，要有能力辨别。在佛门积功修善是第一大德，但是现在佛门也有真假、也有偏正，有真佛、有假佛，不能不辨别。如果把福种在假佛身上，不但将来得不到福，还造罪业，这问题就严重。
我常常劝人修福只做三桩事，决定是真的，没有过失。
第一、布施佛法。印送佛经、录音带、录影带、ＣＤ光碟，传播布施佛法，决定是正法，不是假的。我把佛经送给他们，他们拿去卖钱也没有关系，只要有人买，买的人也看，不怕人家拿去卖。这是真正的善。
第二、放生。放生是真善，但不要刻意去做，不要定了日子刻意去放生。因为人家听说那一天佛教要放生，就特别去捕捉鸟兽，这是令人残害众生，造作罪业。不放生，他不捕捉；听说这一天大庙会要放生，反而特别去捕捉。你们造的罪业有多重！所以不可刻意放生。譬如，家庭主妇每天早晨上街去买菜，看到活活泼泼的小动物，判断它确实还能活得下去，即可买来放生，绝不刻意。随时遇到了随时放生，不要定日子；定日放生等于过失，弊病很多。
第三、救济病苦。真正缺少医药，很苦的病人，要照顾帮助他们。这三桩事决定没有过失。在一切善法里，以布施佛法的功德利益最殊胜。
现代人布施佛法，除了印送经书之外，随时自己可以拷贝录影带、录音带、ＣＤ光碟，与需要的人结缘。我们在家里可以一面听讲一面拷贝，赠送给亲戚朋友，广为流通，这是财法二施。像这样布施佛法，花的钱不多，做的功德是真实的。如果再有能力，想多做一点好事，我们有一些录音带，可以送到广播电台播放，听的人就更多，布施的范围效果就更大。
我不主张建庙。庙建大了就有人争，有人想霸占，想争夺庙产，反而造罪业。不如印送经书布施佛法，决不造罪业。能把钱财舍了，从这方面去修积功德。功德里一定有福德，不管在什么劫难的时候，都有福报，都不会遭到苦难。这是真实的保福保富法。
心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。
‘悭’是悭贪，吝啬，舍不得。‘固’是固执，非常固执。“无能纵舍”就是放不下，不肯舍，可是死了以后一样都带不走。
“命终弃捐，莫谁随者”，古人常讲‘万般将不去，唯有业随身’，我们以往昔业缘，生到这个世间来。生，什么都没有带来；死，什么也都带不去。既然晓得什么都带不去，为什么不修福？‘唯有业随身’，业有善业、恶业、净业，这是带得走的。明白道理，明了事实真相，自然会以全副的精神力量，修福、修善业、修净业。
在佛法里修学，著相修的就是‘善业’；不著相修的就是‘净业’。舍财修福，尽量去做；决不要以为财舍尽了，没有了怎么办。不应有此妄想，要晓得财富从那里来的，是过去修财布施所得的果报。布施得愈多，所得的财富就愈多。聪明智慧是法布施的果报。健康长寿是无畏布施的果报。佛说，修这三种因者，必得此三种果报。所以，财物愈舍愈多；愈多要愈舍。利益众生即是自利，不可起贪心。应知‘一切有为法，如梦幻泡影’，不只死了带不去，现前又何尝得到；唯是妄想而已，所带去的是罪业。
儿孙要教养，好好扶养他，但不要留财物给他；要为他修福、为他积德，他才能得到真实受用。留财物给他，他认为财富得来太容易，反而容易堕落与造业。古今中外，历史上的人物，英雄豪杰、出人头地的大多是清寒出身；富有人家出人头地的儿女很少，太少了。清寒之士知道发愤努力，加以祖宗父母有阴德，这对他的加持就很大，必定能发达。
学佛的人一定要深深明白这个道理，知道什么都带不去，有力量就做好事。不要认为现在力量小，等过几年多积一点钱，再来做好事。这个念头是错误的。有一分钱，做一分钱的好事，念念功德圆满。一定要把握机会，不要把修福的机会失掉。
“贫富同然，忧苦万端”。世间人不明理，造极恶业，受极苦报，死了之后多半是堕三途。
下文是世尊劝勉我们，人与人相处，特别是家庭和睦，要明了敦伦尽分。
世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。
世尊这一段开示跟儒家讲的伦常完全相同。中国社会是伦理的社会。伦理的教育是孔子提倡的，夫子的大德就是提倡伦常的教育。中华民族三千年来依然长存于黄河长江流域而未灭亡，乃得力于夫子的教化。但是，现在伦常观念被破坏了。
伦理本身就是坚强的组织，坚固的团结。从夫妇开始，夫妇共处一个房间称‘室’。室再扩大就是家。家有父子、兄弟，这是一个家族。家族之外是社会、国家，有君臣、朋友。‘君臣’用现代的话来说，就是社会上领导与被领导的关系。领导是君，被领导是臣。同僚、同事是朋友的关系。所以‘五伦’本身是一个坚强的团结关系（现代才称团结，古代没有团结的名称）。
‘五伦十义’。我们每个人在五伦组织里，都具有十种不同的身分。譬如在家庭里，对父亲，你是儿子的身分；对儿子，是父亲的身分；对太太，是丈夫的身分；对哥哥，是弟弟的身分；对弟弟，你是哥哥的身分。在社会上，对于领导者，你是被领导的身分；对部属，是领导的身分。所以，人的身分在社会上每个角落，时时在变化。《华严经》讲‘十身’。我们每个人都有十身，就是这个意思。每一种身分都有应尽的义务，十种义务都能尽到，这才是‘尽分’。尽到自己本分的义务，这个家怎能不和睦，国怎能不兴旺。
人人都能尽分尽责，则社会和谐，世界太平。把五伦从一个室家推展到社会、国家，推展到世界，‘世界大同’。儒、佛教学的目标，从这一方面来看，完全是相同的。所以，佛在此地教我们，家族、家庭里，“父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱”，应当互相地尊敬，互相爱护。
“无相憎嫉”。不可以互相嫉妒、互相憎恨，那是造作极重的罪业。
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