“入生死界”。‘生死界’指六道轮回。往六道去，就是为众生示范表演说法，这是“作师子吼”。‘师子吼’比喻说法。“擐大甲胄”比喻严持戒律，为众生作榜样，作模范。教化众生，不但要言教，还要身教。其实极乐世界的菩萨，和华严会上的菩萨没有两样，都已经证得无障碍的法界。《普贤行愿品》的入不思议解脱境界是理事无碍、事事无碍，入这个境界，没有障碍。可是到六道来，还要学著好像处处有障碍；其实并没有障碍，菩萨游戏世间是做给众生看的，这就是身教。
“以宏誓功德而自庄严”，这一句不仅形容菩萨的示现，像《普门品》所说的‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以饿鬼身得度者，即现饿鬼身而为说法；应以畜生身得度者，即现畜生身而为说法’。菩萨随类化身，没有一定的身相，这就是‘以宏誓功德而自庄严’。他还没成佛，没成佛还得真正修行。这种修行就像《华严经》上所显示的‘历事炼心’，是真实的庄严。
极乐世界的菩萨，是以‘宏誓功德’庄严自己。我们用什么庄严？用一些金银珠宝挂满身上以为庄严，穿起时髦的衣服来庄严。菩萨不如是，我们学佛要在这里学。
佛法贵在契机、契理。我们接触广大群众，要想真正把佛法介绍给他们，使其得利益，首先要会观机，要有智慧。遇到很固执的人，你对他说法，就要穿著比较朴素一点，举止端庄，人家一看，像个学佛的样子，便对你很尊敬，那是保守派。可是遇到自由派、开放的，看到学佛的人，这也不能、那也不能，他觉得佛法不能学。因此，能度保守派，则自由派的人都跑了。所以，对思想开放自由的，就要学活活泼泼的大乘。他穿著时髦，你比他更时髦，他看了欢喜；学佛原来是自在快乐的，学佛不难，他也乐意来学。这一类人也度了。
佛法在世间的运用是活活泼泼，经云‘无有定法如来可说’。我们看菩萨‘随类化身’，就是活泼，运用得多自在。所以，见人说人话，见鬼说鬼话，人、鬼都度。要晓得，这才能真正广利众生。自己则是逢场作戏，无住生心，表演给别人看的，用意在利益众生，纯是利他的。因时、因地、因人、因事，刹那刹那都在变化，这是‘以宏誓功德而自庄严’。佛法是智慧，是高度的智慧，真实的利益。前面经文读过‘惠以众生真实之利’，不但自己得真实之利，也令一切大众都得真实之利。
“虽生五浊恶世，示现同彼”。‘五浊恶世’指六道。‘浊’是染浊，现在讲染污。最严重的染污，无过于心理的染污。现在这个世界染污严重到了极处，我们六根接触外面的境界，没有一样不是染污。最严重的染污就是电视，染污你的眼根，眼不清净。广播、音乐染污你的耳根，耳不清净。今天所谓的知识爆炸，一切知识染污你的意根，意不清净。这是非常严重的问题。佛法，特别是这一部经，教我们修行首要的是清净。修清净心、修平等心、修觉心，清净、平等、觉，远离一切染著。
‘恶’是恶业。恶业的根源是贪、嗔、痴三毒，从三毒展开，造无量无边的罪业。身心染著，广造恶业，前途自然可悲，必定堕三恶道。现在虽然还没去，恶道里已经报名注册，不久就要去，这都是事实。
不学佛的人不用说，学佛的人如果不求生净土，恶道决定有分。也许有人会问，‘你怎么敢这样断定’？我这样断定也不无道理。只要我们自己冷静想一想，今天从早到晚，自己起心动念是善念多，还是恶念多？如果恶念多于善念，则决定堕三恶道。善念多过恶念的，恐怕千万人当中难得找到一个，这是真的。起心动念都是自私自利、损人利己，怎么得了。
读经的时候，依照经典的教训检点自己身心，就会发现自己的过失太多。能发现过失，就是佛家讲的觉悟、开悟。‘觉悟’不能转变业报，一定要修行。‘修行’就是把自己的错误改正过来，这是功夫。行为改正过来，将来的果报就改变。觉悟不能改变果报，要真正修行。修行就是改过自新，就能改变我们将来的果报。
极乐世界的菩萨念念觉正净，这就说明，极乐世界非去不可，不能不去。因为往生西方极乐世界，再回来就不迷、不染污，也不再造恶业，有这种能力。这种能力是不是自己修的？不见得，而是弥陀本愿功德的加持。你无论到那一道，“示现同彼”，一直到将来成佛，都不再迷惑，不会起恶念，不会被染污。这样殊胜的功德利益，如李老师讲的，‘要不是愚痴，要不是狂妄，不可能不动心’。动什么心？求生净土的心。
如果不生极乐世界，虽然愿力很大，要生生世世在六道里弘法利生，话是说得很好听，在六道里一转眼就迷惑颠倒。所谓‘泥菩萨过河，自身不保’，还能弘法利生吗？肯定不可能。唯独往生极乐世界打个转回来，那才是句句真实。
一直到成佛，“不受恶趣”。‘不受恶趣’是指果报。‘恶趣’决不只三恶道，六道都是恶趣。菩萨退转到六道，就是恶趣。不但六道是恶趣，声闻、缘觉都是恶趣，权教菩萨也是恶趣。何以说是恶趣？他退转了，退转就是恶。此地讲‘不受恶趣’，不要说六道他不受，声闻、缘觉、权教菩萨都不受。
我想同修们从开讲一直听下来，应该能体会到，西方世界即使下下品往生也圆证三不退。他来六道示现度化众生，还是圆证三不退，所以讲‘示现同彼’。他示现人身来教化众生，是应以人身得度者，即现人身而为说法，他们是示现的。他本身是不退菩萨，怎么会堕到人道来。应以声闻身得度者，他就现阿罗汉身而为说法，决不是堕到阿罗汉。他永远不退转，一直到成佛都不退转，这才与四十八愿讲的相应。
不仅如此，“生生之处，常识宿命”。虽然随类化身，他在西方极乐世界天眼、天耳、宿命的能力也不丧失，他都知道。为什么看他好像不知道？他是装作不知道，不是真的不知道。
印光大师到晚年，才有人知道他是大势至菩萨再来的。你看他装作我们世间人，装得很像。我们现在了解他是假装的，他不是真的不知道，其实他样样都知道。从迹相上看印光大师的一生，他是个平凡的普通人，他年轻的时候，念孔子的书，对孔老夫子非常崇敬，排斥佛法、毁谤佛法，造作罪业，眼睛几乎失明。他示现‘造作恶因必得恶报’，都是唱戏、表演，那里是真的？他装得很像。装得没有神通，其实他的神通太大了！你要是从西方极乐世界来，你也很会假装，也不在印光大师之下。这是平凡之中的极不平凡。
由此可知，他们的能力决定不丧失。他所装的那个样子，对于教化众生有决定的好处，必然能让正法久住世间。这一段是说明极乐世界的菩萨，在十方世界应化的状况。
我们虽然是真的凡夫，不是装的，西方极乐世界没去过，可是要学习，要学菩萨的榜样，这给我们很好的启示。为什么要学习？下面经文说出，我们真正能体会佛度生的抱负、佛度生的愿望，要全心全力帮助佛，使佛的愿望能圆圆满满实现。这就是为什么要效法，道理在此。
无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。
这是弥陀无尽大愿的结归，阿弥陀佛建立西方极乐世界的目的就在此。所以佛弟子，尤其是阿弥陀佛的学生，必须建立相应的弘愿，参赞弥陀化育众生的大业。这是弥陀了不起的事业，我们非常荣幸能参与。“无量寿佛”就是阿弥陀佛，他的心愿、他的抱负，就是要度脱十方世界一切众生。无论众生是善、是恶，是染、是净，是菩萨、还是在恶道，他都要度。不但度，而且平等度脱。我在讲经题时说过，令一切众生平等成佛。
念佛法门不可思议，所以感得十方一切诸佛赞叹，一切诸佛协助。每一尊佛都劝众生念佛，每一尊佛都为大家讲《无量寿经》。不仅为我们说，劝导我们，每一尊佛还作榜样给我们看。诸佛皆念阿弥陀佛，何况我们。这话是真的吗？怎么知道的？发起序里不是讲得很清楚，释迦牟尼佛念阿弥陀佛的时候，身相光明悦豫；阿难尊者是佛的侍者，他从来没有见过。佛的三十二相、八十种好，已经非常庄严；佛再念佛，得到阿弥陀佛加持，十方诸佛的加持，相貌变得格外的好。
大家要相貌好，爱漂亮，靠化妆美容是没有用的。用什么方法？‘念佛’。念佛则相貌就变成三十二相、八十种好。‘相随心转’，心变成佛心，相自然就变成佛相。美容、化妆都有副作用。化妆品有毒，副作用很严重，不可不知道。为什么不从心理改变，从体质改变？学佛就是改变体质，要从这个地方下手，这是真的，一点都不假。所以，知道弥陀的本愿，我们参加、赞助，参赞弥陀的事业。这样的人那有不往生的？跟阿弥陀佛是一家人，志同道合，决定往生。
现前社会奇怪的事很多，什么怪事？著魔，被鬼缠身。我见到很多，在国外见到，回国之后也常常见到。这些是不是真的？真的，一点不假。现在妖魔鬼怪缠人的事比从前多得太多。心地稍不清净，魔鬼就附身，因为跟他相应。妖魔鬼怪的心不清净，人心不清净，他就很容易招惹附在身上。如果你是真正的念佛人，这些妖魔鬼怪不但不敢来惹，反而对你很尊敬。即使他不来保护你，也躲得远远地，不敢惹你，因为你是念佛人。念佛人是十方三世一切诸佛护念，一切护法善神保佑，这是一定的道理。
这样才真正理解，参赞弥陀度生的好处太多了。你要是破坏弥陀度生的大业，必堕地狱。佛菩萨会原谅你，而护法神不会原谅你。这一句经文讲得很清楚、很明白，弥陀希望一切众生往生到西方极乐世界。也许我们听了这句话会怀疑，西方世界人口岂不是要爆炸了吗？西方世界究竟有多大，怎么容纳得下？这都是凡夫读经文打妄想；打妄想就不老实，自作障碍。
我在讲席上也常常向诸位同修报告这个事实，西方世界是‘法性土’，跟地球不一样。我们此地，土有大小，西方世界没有大小，所以它的境界是不可思议解脱境界，跟我们的境界完全不同。如果想了解，不但我没有能力说得让人了解，一切诸佛也做不到，因为这是‘境界’的问题，必须自己亲证才能了解。自己不入这个境界，人家怎么讲，你也无法体会。要怎样亲证？只要‘老实念佛’，愈念愈相应。念到‘功夫成片’是初步的相应，念到‘一心不乱’就见到。不要说理一心，念到‘事一心不乱’就见到。可见这是真实的境界，绝对不是虚妄的。
弥陀希望大家往生西方极乐世界成佛。还有一类人有一种奇怪的想法：大家都念佛生到西方极乐世界，地球不是没人了吗？（他操心操得可真多！）再想到大家都念佛，这世界没人种田，岂不是没饭吃？这些人想得太多，妄念太多。这个问题有两个答案：一是根本不可能。你去劝劝看，这个世界上有几个人肯听劝念佛？这不是打妄想！再一种可能，假设这个世界人都念佛，一时就跟西方极乐世界一样，心想事成，衣食资具随念现前，不必经营造作。
唐朝终南山道宣律师，持戒精严，感得天人供养。自己不要烧饭，到时候天人送供养来。道宣律师不会打妄语。同时代，作《华严经合论》的李长者传记记载，他写《华严经合论》时，那一段很长的时日也是天人供养。他的感应不可思议。他想找个清净环境为《华严》写注解。他走到深山，路上遇到一只老虎，他就跟老虎说，‘我要写《华严经》注解，你替我找个清净的地方。’老虎很听话，走在前面，他就跟在后面。老虎带他走到一个石洞，确实非常理想。石洞很宽敞，像个房子一样，住著一窝老虎。他去了之后，老虎就搬家，把石洞让给他。石洞外面有个小池塘，他住在那里之后，有两个年轻的女孩子，从池塘里出来，每天为他洒扫，供养他文具，他所需要的东西都为他准备，饮食也为他准备好，晚上就不见了。李长者专心写大经注解，虽然每天看到两位女孩子照顾他，但从来也没跟她们说过一句话。一直到注解经完成，两个女孩子再也不来了。这时他才想起来，要问她们从那里来的，天天照顾我，也得说谢谢，于是到邻近村庄打听，没有人知道，也没有人见过，才知道是天人供养。感应不可思议！我们著什么急？不要著急、不要操心，‘老实念’就好。
弥陀希望大家往生极乐世界作佛，“悉令得泥洹道”。‘泥洹’就是大涅槃，是如来果地所证得的。
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