“著于无上下，洞达无边际”，这两句是说所证之理，与能证之智。前句是如如之理，理是自性的性体；后句是能证之智，智是自性起用。‘著’是明显之意；‘无上下’指是法平等，无有高下；‘无边际’指佛之智照深广无边。‘著于无上下，洞达无边际’二句，也就是超越时空，这是不可思议的境界，无古今、无来去。‘洞达’即穷尽心源，识心达本，证入究竟圆满，是六根的能力都圆满恢复。我们一般讲‘六通’，六种神通恢复到圆圆满满，一点欠缺都没有。天眼洞视，天耳彻听，没有边际。此地讲的都是西方极乐世界的菩萨。虽然讲西方极乐世界菩萨，实在就是说我们自己个个都有分。你想不想去？你要想去，你就有分。
西方极乐世界究竟有多好？你能把这一品经，给人家介绍得清清楚楚、明明白白，也就差不多了。我们每一个人都有分，经上明明白白的告诉我们，即使凡圣同居土下下品往生，也是契入这个境界，这是不可思议的解脱境界。大经上常讲‘一真法界’，一真法界究竟是什么样子，讲也讲不清楚。此一大段经文讲得清楚，这是一真法界的样子。
到这个地方，把西方世界的菩萨们自在快乐的享受、受用，大致介绍了。下面是世尊劝勉我们。
宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。
世尊在此苦口婆心劝导我们要求生净土。为什么要求生净土？净土太好了，我们这个世界怎么能比！何必在这世界受罪，为什么不发心早去呢？
‘宜’是应该；‘各’是各人。每一个人都应该勤奋精进。“努力自求之”，求得到吗？下句佛为我们作保证，“必得超绝去”。你看看这个语气多么肯定，让你听了丝毫的疑惑都没有。只要你肯努力自求，必定得生；生到西方极乐世界，就跟诸大菩萨一样的享受，同等的待遇。我们知道念佛法门，即使一个人也要劝他。佛氏门中不舍一人，不要以为人很多，我出钱出力很值得，一两个人不值得。一两个人要是能往生，就一两个人成佛，那还得了！一个、两个也要认真的劝请，也不能舍弃。这是劝勉我们往生。
下文为我们说明，往生最殊胜的功德利益。
横截于五趣。恶道自闭塞。
这两句话很重要。‘五趣’就是六道轮回。通常讲五趣，就不讲阿修罗。天、人、畜生、饿鬼、地狱，称五趣。讲六道，加上阿修罗。阿修罗加不加无所谓，因为除了地狱道没有之外，其他四道都有阿修罗。天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生有阿修罗，饿鬼道也有阿修罗。六道里，单讲阿修罗是专指天阿修罗，其他几道不讲。所以，五趣跟六道是一个意思。
如果你不能往生西方世界，决定是六道轮回，你逃不过的。而六道轮回，再说一句老实话，堕三恶道的机会比生三善道的机会要大得太多。何以见得？只要我们自己冷静想一想就知道。不要想很远，就想今天从早晨到现在，我自己起心动念是恶念多还是善念多，这两个做个比较就晓得。如果是恶念多过善念，恶念力量强，善念力量弱，强者先牵，你就一定到恶道去。所以，古圣先贤典籍里皆劝我们多做善事，存好心，做好事。养成好善的习惯，就是我们的善念、善行比恶念、恶行多，来生不堕三恶道。如果不在这里认真下功夫，我们恶念多过善念，恶的力量超过善的力量，准堕恶道无疑。这不得了！
有很多人常常来问我，往生西方极乐世界的信心生不起来，愿心生不起来，怎么办？他不晓得事实状况，如果晓得事实状况，深恐怖畏，信心油然而生。前途只有两条路：一是西方极乐世界，一是三途地狱，你要走那一条？摆在你面前，这是事实，而且很快就到了。不要以为时间还很长，我现在很年轻。没那回事，年轻短命的人太多了。台北善导寺大殿底下放的是骨灰，你看看多少年轻人？一半以上都是年轻人。人命无常！要时时刻刻提起警觉，生死轮回可怕。只要想到这一点，我们的信心、愿心就能建立。
只要往生到西方世界，就永远不会再堕三恶道，永远不会堕落六道轮回。你再到这个世间来，是菩萨乘愿再来的，没有一样不自在的。你是来度化众生的，而不是来受报的。你是来示现的，是来演戏的，演给别人看的。那完全不一样！不能往生西方世界，那你是五趣轮回，恶道是决定不能避免的。佛在此地特别提醒我们，这是事实。
无极之胜道。易往而无人。
‘无极’是赞叹到了极处。‘胜’是殊胜。‘道’就是指念佛往生的大道。念佛往生这个法门，在无量法门，无量佛道里，真的是第一殊胜，所以一切诸佛赞叹。可惜的是，很容易往生，万修万人去，却没人想去。释迦牟尼佛讲这个话，很感叹。不知道的人，他不去，不能怪他。此话是对什么人讲的？对念佛人讲的。你们有福，今生能遇到这个法门，而且还修学，到最后还不想去，真是可惜！
那么要问，为什么到最后反而不想去？是对于这个世界贪恋，舍不得，放不下，所以他们去不了。念佛的人多，往生的人少，佛感叹的就是这一桩事。
其国不逆违。自然所牵随。
这句经义是双关的。‘其国’是指极乐世界，‘不逆违’是说很容易去，很容易往生，因为与我们的心意并不违背，我们也很希望到那里去，称心如愿！而且阿弥陀佛四十八愿，愿愿接引众生，是没有任何条件的。造作五逆恶业将堕地狱，只要肯回头，临终一念、十念都能往生，可见此事真的不难。为什么又‘易往而无人’？‘自然所牵随’。
此地‘自然’又是一个讲法。这品经上出现许多‘自然’，意义都不同。此处自然是指‘习气’。你的习气成自然，你对你的家人、对你的亲人、对你的儿孙放不下，贪恋，舍不得分开。临命终时阿弥陀佛来接引你，你在此时还是难分难舍，阿弥陀佛看这样子，只好走了。这是障碍，念佛到临命终不能往生。这是一个意义。
另外一个说法跟这个恰恰相反。到临命终时，‘自然所牵随’，你的愿力自然成就了，阿弥陀佛来接引你，自自然然跟阿弥陀佛去。这又是一个讲法。所以，这句经文是双关语，都能讲得通。随念如愿，佛来接引，所以我们念佛决定不要怀疑。经上讲西方，你就想西方，你不要去找西方在那里。为什么不要去找？到时候阿弥陀佛来接引你。所以我们不需要认识方向，也不需要认识路，有佛来接引。
我常到国外去旅游，走过许多国家地区，走了十几年。你问我那个地方、方向、街道，我都不知道。为什么不知道？都有人来接送，我用不著去记方向，也用不著去记街道。我们将来往生西方极乐世界，这个态度就很好。不要管，到时候阿弥陀佛就来迎接我去。方向、目标，他知道就好，我不需要知道。只要一心一意去念，念到功夫成片，就决定有把握往生。
平时念佛要注意一点，就是要把习气念掉。这就是古人讲的一个秘诀：‘生处转熟，熟处转生’。什么是生处？念佛很生疏，念佛，念著就忘了、跑了。妄想很熟，不要刻意去打妄想，妄想就来。现在祖师教我们方法，把妄想的习气变生；念佛生疏，想办法把它变熟。你要想办法变熟，你就天天念，加紧念，不断的念，把这一句佛号念熟，熟到就跟打妄想一样，随时随地佛号都冒出来，这样就好。妄想渐渐生疏，渐渐少，渐渐都放下了，功夫就得力。能真正这样转变，就是功夫成片。
下面世尊对我们劝勉的话非常重要，句句都抓到我们的病根。
捐志若虚空。勤行求道德。
‘志’是对于世间的愿望。世间人有立志作大官的，有立志发大财的。佛在此地教我们都要舍弃，舍得干干净净。像虚空一样，一法不立，一法不存，舍得干干净净，所谓‘身心世界，一切放下’。即使在佛门里，弘法利生的事也不可执著。真的立志在弘法利生，你也决定不能往生，你也得不到清净心，麻烦大了！弘法利生要不要做？要做，要随缘做，不可攀缘做。所以说，有机会就做；没有机会，不去找著做。这就对了！做就等于没有做一样。若要居功，我做了多少好事，则是著相修福，并无功德。要三轮体空，心里一心一意念佛。
“勤行求道德”。‘道’是指你修行的方法、功夫；‘德’是收获。在此‘道德’二个字跟普通道德又不是一个讲法。这个地方的‘道’是指持名念佛；‘德’是指往生不退。我们得到的是往生不退。‘德’跟得失的‘得’是一样的意思。你修道，一定就有功德。我们今天修的是持名念佛之道，必得往生不退之果。佛是要我们这样去用功，去精进，去努力。
可得极长生。
世间人最大的欲望就是求长寿。长寿好不好？未必好。长寿的人身体健康就好；身体若不健康需要人照顾，那就不好。长寿又健康的，这世间有几个人？像李炳南老居士那样长寿就很好，九十五岁，还不需要人照顾，自己烧饭，自己洗衣服，那才是真的健康。他的体力不衰，跟年轻人一样。如果体力衰退，样样都要依赖别人，走路还要人扶著，那就不如早日往生西方极乐世界的好。说老实话，愈早去愈好，这里有什么可值得留恋的？早去早享福！生到西方即同弥陀无量寿命。
寿乐无有极。
佛在这部经上为我们介绍西方极乐世界，真正是亿万分才说了其中一分而已。西方真实的状况，诸佛菩萨穷劫也说不尽，是真的说不尽。这里不过是略举几个例子来讲而已。
极乐世界无量寿。无量寿最大的好处是人不老，这样的无量寿就好。我们这边长寿不免老病。他们不老，他们不生病。生、老、病、死苦，三苦、八苦，那边都没有，连名字都听不到，所以称之为极乐世界。
这些话都是佛极力劝导我们，要我们发愿认真求生极乐世界。生到西方极乐世界是我们自己得到好处，不是释迦牟尼佛得到好处，这个要知道。决不会说是释迦牟尼佛多劝几个人往生，他就有很大的功劳。那个地方没有人记功，也没有人记过。佛怜悯我们在三途六道生生世世受无量苦，佛看到这个状况，生起大怜悯心，指出我们一条生路，指出我们一条无限光明的大道，使我们在一生中确实可以得到，可以完成。末后两句是警策，也是劝勉。
何为著世事。譊譊忧无常。
‘何为’是问话。为什么你还贪著世间事？世间名闻利养、五欲六尘，你为什么还贪著这些？
“譊譊忧无常”。这两句话把六道里的众生心情一语说破。六道众生就干这些事，患得患失。这两句话在此地提出一个纲领。
那些是世事，那些是无常，让你一天到晚操心、忧虑？佛在下一品经里就讲得很详细，把世事、无常跟我们做一个详尽的分析。劝告我们，搞这些东西就是搞生死轮回，就是在制造六道、制造三途，自作自受。
记住前面所讲的这些原理、理论，真实的基础就是‘自然之有根本，自然光色参回，转变最胜’。这几句话跟《楞严经》上所讲的‘原是菩提妙净明体’，意义完全相同。十法界依正庄严，都是从自性自然流出来的，也就是佛在唯识经论里所讲的‘唯心所现，唯识所变’。一切法不离心识，心是本体，我们要控制识，识是能变，就是‘一切法从心想生’。
所以，佛在此地极力地劝勉我们，不要去想世间事，不要把世间事放在心里；要把西方极乐世界阿弥陀佛放在心里，这就正确，你一生就可以圆满成就。佛度众生，真正圆满了。你到不了西方，佛对你无尽的悲悯，不管你在那一道，还是常常来劝你。佛对一切众生的恩德，真是无有穷极！
劝谕策进第三三
世尊在这一品经中为我们说明这个世间，特别是现前的社会，几乎每个地区都存在严重的污染、秽污、迷邪，令众生苦报无尽。佛教我们认清事实，劝勉我们求生净土。前品末后曾说‘何为著世事，譊譊忧无常’，至此才把这桩事详细说出。
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。
这一段是总说。总而言之，世间人由于迷惑，不能认清自己以及生活的环境，所以应该要做的事往往疏忽了；不应该做的事却拚命在做。真是颠倒！佛在此品开端就说出。佛要是不说，我们确实不能辨别真妄、邪正、是非。
什么是“不急之务”？‘不急’就是不要紧的事。世间人都在竞争，争一些不要紧的事；而这一些事，世间人觉得很重要。什么事？名利，争名夺利，贪著五欲六尘。当知舍离欲贪，日子会过得更自在；拚命争夺，就制造六道轮回。轮回是自己造的，下句即是具体说明。
“于此剧恶极苦之中”。‘剧恶’指造作十恶业，这是凡夫众生共同迷执争取的。身造作杀、盗、淫，口造作妄语、两舌、绮语、恶口，意造作贪、嗔、痴。十恶在现前的社会普遍存在，这个事情很麻烦，非常严重。每个人都争名夺利，造十恶业，无论有没有争取到，都苦。‘求不得苦’；得到之后也不乐，也苦。‘极苦之中’造罪业，心神不安，这是今天社会的状况。
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