人道，佛讲得很清楚，五戒十善要能得八十分才成。六十分虽及格，但靠不住，太危险了，在边缘上，恐怕会堕落。‘五戒十善’真正能达到八十分的标准，来生可以再得人身，死的时候会善终。‘善终’就是走的时候清清楚楚、明明白白，一点都不颠倒。世间有没有这种人？有，很少。我印象中很清楚的，小时候在家乡，是我祖母辈的一位老太太过世，临走的时候，叫家里的人拿水给她洗脸，给她换衣服。她说要走了，真的清清楚楚，一点都不慌乱，把家里人都召集到床前来交代后事。交代完了，她走了。可惜不知佛法，如果知道佛法，念佛决定往生。临终一念、十念决定往生。像这样不懂佛法的，依佛法看，她来生不是在天道，就是在人道，绝不堕恶道。去恶道投胎，都是迷惑颠倒，而且死的相很痛苦，很不好。所以，真正肯修五戒十善，能保人身。‘十善’能达到满分，道德能达到高标准，就生天道。天道十善的道德标准，比人世高。佛在经上讲：上品十善，生天；中品十善，得人身；下品十善，是阿修罗。人是修中品十善，这不可以不注意。
为什么讲‘净业三福’是修行的基础？这就是讲德与善。如果不在这里扎根，纵然念佛也没用。正是李老师从前所讲，一万个念佛人，真正往生净土，也不过三、五个而已。为什么那么多念佛人不能往生？他们虽然口里念佛，心里还是胡思乱想，贪嗔痴慢没有断。所以，念佛只在阿赖耶识里种下阿弥陀佛的种子，这一生起不了作用，还是随业流转。这是李老师说的。虽然将来一定会遇缘往生，但是六道轮回不知道要经历多久。轮转受尽苦难，苦头还有得受！那一天他真正觉悟，回头是岸。现在回头，现在就得度。问题就是知不知道回头，肯不肯回头，关键在此。
生欲界天是修‘上品十善’。真正讲，修上品十善，最高只能生到忉利天。天有二十八层，忉利天是第二层，上面还有二十六层。这二十六层天要靠‘禅定’的功夫。这不是普通功夫，世间人到达不了的，修行人可到达。‘修定’，修清净心，看清净心的程度，分为二十六个等级。这是‘定功’，凭四禅八定功夫的等级去往生。除定功之外，还要修‘四无量心’。如果只有定，没有四无量心，则是‘外道定’。四无量心是‘慈悲喜舍’，大慈、大悲、大喜、大舍。禅定加上四无量心，才能生色界四禅天与无色界四空天。
欲界上四层天是‘未到定’成就的。这是修禅定，虽有禅定，但是功夫未及初禅。真有禅的修功，尚未得定。如果定成就，就生到色界天。定是‘清净心’。心为什么不清净？参禅掺杂五欲六尘。修定的人，心清净到一定的程度，五欲伏住了。‘五欲’是财、色、名、食、睡。所以，修禅定打坐的时候，不是打瞌睡，不是睡觉，而是‘入定’。入定是心里清清楚楚，不迷不乱不昏；睡觉是迷惑颠倒。真正入定的姿态就跟佛像一样。坐禅的人，坐到头碰到膝盖，这不是入定，是在那里睡觉，睡得很痛苦。想睡觉，坐著睡多么难受，那有躺著睡来得舒服。这点我们要知道，千万不能错会。特别是学‘不倒单’的，须知不是教你学坐著睡觉，这是大错特错。真正入定，定的姿势一定非常端庄，坐如钟。佛像坐的姿势，就是打坐的标准姿势，身体是挺直的。
声闻、阿罗汉修‘四谛’因，‘苦、集、灭、道’。三十七道品就是四谛的‘道谛’。缘觉修‘十二因缘’；菩萨修‘六度’；佛是‘平等心’。以上是讲十法界最重要的因行。所以，修平等心是成佛之因。为什么念佛人生到西方极乐世界就一生成佛？此经题上说，念佛往生修的是清净心、平等心、觉心，当然成佛。所以，念佛人就圆满具足佛菩萨的业因。具足上面的，一定具足下面；具足下面的，未必有上面的。好像盖大楼一样，十层大楼，在第十层，下面九层一定具足；若一层、二层，未必有第三层。这些道理，我们都要知道，才明了我们这一生中想走什么路，想得什么果报，没有得不到的。
经论上讲得很清楚，世出世间一切法都是从心想生，都是自己心里造的，心里变现出来的，那有得不到的东西。如果心向外求，决不能得到，这是向心内求。云谷禅师教袁了凡改造命运的原理，就是佛法，就是佛在经上教我们改造命运的原理。十法界中，‘成佛’是最难最难的；佛可以成，何况其他！没有一样不能成就。问题是懂不懂事实真相、理论、方法。了解事实真相，知道理论、方法，就好办，真是有求必应，事事称心如意，没有一样不满愿的。要想得到这样真实殊胜的利益，就不能不深入经藏。深入经藏可以帮助我们认清事实真相，明了理论和方法。佛在此地跟我们讲的意思非常明显，是贪嗔痴主宰自己的命运。死了以后，入其幽冥。
转生受身。改形易道。
人死了，到恶道去投胎，这一转生，再受的‘身’，形状就不一样。‘道’是六道，从人道到畜生道，到饿鬼道，到地狱道，改变身体的形状，也改变了生活的环境。
故有泥犁。
‘泥犁’是印度梵音音译，即是地狱。这是造极重的恶业。世间极重的恶业是什么？杀人是恶业，但不是最重的；杀人千万，也不是最重的。为什么不算是最重的？人死了以后，经过轮回又投胎来了。最重的是断众生的法身慧命，就是障碍别人开悟、念佛的因缘。因为障人往生、障人开悟，令人生生世世迷惑颠倒。诸位要晓得，六道中众生愈迷愈深，这事很麻烦，不可能这一生糊涂，来生会聪明一些。这一生糊涂，来生比这一生更糊涂。怎么得了！因此，世出世间第一功德是‘教化众生’。
在这个世间，诸位看到一生从事于教化，没有分别，没有附带任何条件的孔夫子，他教学是‘有教无类’。孔夫子走的时候，年岁也不大，七十几岁，这一生教学的功德，千年万世的后代都受他的恩泽。他是中国历代所尊崇的万世师表，中国人的典型，中国人的模范。出世间，释迦牟尼佛舍弃富贵与物质的优厚享受，过著乞食的生活。那个地方邀请，就到那个地方去教学，四十九年没有中断一天。天天为大众讲经说法，只为一个目的，帮助大众破迷开悟。所以，‘宣扬佛法’是第一德。
第一恶是障碍佛法、障碍教学。也许有同学问，我们现在没有能力，要怎么修这第一善事？虽然没有能力，但是我们的心是圆满的，有这个心就行。《楞严经》上说得很好，‘发意圆成，圆满功德’。我们的心发得很圆满，功德就圆满。若是智慧能力做不到，或者没有这个机会，可是真的有这个圆满的心，可以随分随力去做。我们将经书送人，这是弘扬佛法；送人一卷录音带，也是弘扬佛法；这个地方有人讲经，我们把消息告诉人家，也是弘扬佛法；劝人听经，也是弘扬佛法。可见方法很多，就看我们会不会运用。如果受过菩萨戒，一个地方有人讲经说法，不把这个消息普遍告诉大家，就是犯戒。因为菩萨是弘法利生的，自己可以不讲经说法；别人讲经说法，跟自己讲经说法没有两样。我请人来听，那些人就等于是听我说法，没有两样。我介绍来听经，他开悟，是我帮助他开悟的。由此可知，极大的善，人人可以修，懂方法就行。如果一念自私，一迷惑，自赞毁他，障人修学，往往就造了极重的罪业。
禽兽。蜎飞蠕动之属。
此句是讲畜生道。三恶道只讲两道，虽然没有说饿鬼道，当然包含在其中。三恶道是怎么来的，一定要晓得。人在世间很短，何况还有许多意外的灾难。诸位若读《太上感应篇》，读《了凡四训》，读《文昌帝君阴骘文》，确实‘举头三尺有神明’。我们起心动念，不要以为别人不知道，其实鬼神都知道。天天都在作恶，也没见有惩罚，应知等过几年才算总帐，因为作恶太多。真正修行人，一点点小过失，鬼神就来算帐，因为他不常做，没有总帐可算，造作后很快就有感应。天天造作罪业的，造得太多，天天算帐很麻烦，等到一个时期，再算总帐。此事非常可怕，不要以为这些圣贤书是骗人的，自以为胆子大，吓不到你；等到跟你算总帐的时候，后悔就来不及了。
譬如世法牢狱。剧苦极刑。
譬如，在世间犯罪，关到监牢狱里。现在的监狱跟从前不一样。现在处处讲人权，所以没有体罚。从前的监牢狱，刑罚非常残酷。年轻人虽然没见过，大概偶尔也听过二次大战中，日本的监牢狱就是有刑罚的。中国从前监牢狱也是有刑罚的，有些刑罚非常残酷。‘牢狱’比喻饿鬼道；‘剧苦极刑’比喻地狱道。不但关在监牢里，还天天让你受刑。
魂神命精。随罪趣向。
此句是讲地狱道。地狱道所受的刑罚，诸位读《地藏经》就明了。在地狱里死了，应该恭喜！死后无论到那一道去投胎，也比地狱道好，总算超生了。地狱是化身，受了刑罚之后，身体立刻又现前；现前再受刑，一天中，万死万生，受这种罪。想活，活不了；想死，也死不了，随著造的罪业去受罪。造什么样的罪业，就现什么样的刑具。《地藏经》讲的拔舌地狱是因为造口业，喜欢打妄语；‘两舌’是挑拨是非；‘绮语’是花言巧语欺骗众生；‘恶口’是说话粗鲁难听。造口业，堕的是拔舌地狱。地狱是自己业力变现的，不是别人造的。自己变现地狱，自己去受果报。那个人不造恶业？既造恶业，业力就变现这个境界让自己去受。所以，造善业，就享受善果；造恶业，就受恶报。果报不是别人给你的，没有人制造，全是自己变现的，所以佛说是“随罪趣向”。
所受寿命。或长或短。
寿命的长短，也是自己造的。造的业多，造的业力量大，你受的时间就长；你造的罪业小，造的罪业轻，受恶报的时间就短。长短也不是别人定的，皆是自作自受。诸佛菩萨虽然大慈大悲，也无法代你受罪。果报受完之后，还要还债。
相从共生。更相报偿。
这两句，如果我们参透了，今天在世界上受别人诽谤、侮辱、凌辱，我们的心就平了。因为他为什么不毁谤别人，不欺负别人，单单欺负我？我过去生中曾经欺负他，曾经诽谤他。今天他对我，一报还一报，这帐了结，以后天下太平，再没事了。所以，对于冤家仇敌，须知一笔勾消，心地清凉自在。知道这是报偿，不应该再有报复念头。要是有报复念头，则冤冤相报，生生世世没完没了，这多痛苦。
真正觉悟的人，从今天起一定不会把这些事放在心上。不觉悟的人，耿耿于怀，常常挂在心上，生生世世报来报去。现在是小的诽谤，将来就变成大怨；再大的就是斗争。了解事实真相，我们在这个世间，对人、对事、对物的态度，不必佛教导，自己就知道，决不与一切众生结冤仇。佛家常讲‘冤家宜解，不宜结’，不管人对待我怎么样，我应当忍受，修忍辱波罗蜜，我能忍、能让。纵然是很大的善事，不为自己，更圆满。为一切众生的事是好事，有人障碍，也让；善事不成就，是众生没有福。我没有缘，没有机会做善事，我忍让。样样忍，样样让，把心定下来，成就自己。果报报了，以后没有障碍。等待众生有福，就是往生之后再回来度众生，也不迟，不急在这一时，不急在今天。
这个世界，日子长得很，这些众生无论轮转到那一道，只要自己往生到西方极乐世界，纵然下下品往生，自己的智慧、神通、道力都观察得到。所以，这个时候没有机会，要耐心的等待，不要著急。当知六道众生相，无非是冤冤相报，欠钱的还钱，欠命的还命，决无逃脱之理。释迦牟尼佛成佛，还要示现‘马麦之报’，在释迦牟尼佛传记里记载著，托钵，得不到食物，人家用喂马的饲料来供养他。孔夫子‘在陈绝粮’，还有断炊，没饭吃的时候。大圣人也不能因为这一生修善积德，就不受恶果报。果报是前生种的因。
我们生活在此世间，人与人间的关系是报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种关系，见面也不会打招呼。凡是跟自己往来的人，熟悉的人，一家人也好，亲戚朋友也好，只要是认识的，都是这四种关系。这四种关系是自己前生造作业果的变相。明白事实真相，这才知道，原来人生在世，没有吃亏的，也没有占便宜的。我被人欺骗了，也欢喜，了一笔帐。大概过去世我欺骗他，现在又被他欺骗回去。这样很好，此帐就了。被偷，也是我过去世偷他的，现在这事也扯平了，因果原本就是循环不息。明了真相，心开意解。我们生到这个世间来做什么？作还债想，我报恩，我还债。常作报恩、还债想，我们的存心自然就厚道，德善才能累积。决不要动脑筋占人便宜，没这回事。今天我若占人便宜，来生还要还他债，又何苦。债太多，没还清，冤家债主那么多，求往生也去不了。
一个人临命终时会看到许多境界，《地藏经》说，都是冤家债主，变现家亲的面貌来诱惑人，让亡人跟他去。他是来找麻烦讨债的，如果现原来的面貌，当然亡人不会跟他去；变现家亲的面貌，亡人很容易上当，就被他拖走。所以，人在临终时见到家里的亲人，看到这个、看到那个，都是假的。读《地藏经》就明了。
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