若于绳墨。
“若于绳墨”是对‘和正’而言，就是绝对要遵从佛在经中所说的教诲，不能有丝毫违背。‘绳墨’是古代（现在没有了）木匠用的墨斗，用一根绳子，把线拉得很直，弹一条黑线，用锯子按照这条线锯，这样就锯得很平。现在用电锯，绳墨已经淘汰了。这是比喻‘规矩方圆’，不依规矩，不成方圆。‘经典’就是绳墨，绳墨就是标准，一定要遵守这个标准。
什么心才是正，什么样的行为才是正？经典是标准。起心动念、言语造作，都能不违背经典的教训，就是‘和正’；违背教训的就是‘倾邪’，倾邪就是‘蹉跌’。所以，经的好处不是空谈，不是谈玄说妙，句句落实在生活上。到了西方极乐世界，那些菩萨在极乐世界修行，游化十方世界修行，也都遵守这个原则。这部经是不思议经，古德赞叹它是‘《华严》奥藏，《法华》秘髓’，一乘圆教的精华都在这部经里。虽然是诸大菩萨修学的标准，我们初学的人也能用得上。这是非常难得，也显示念佛法门为什么是‘三根普被，利钝全收’，就是它的这些原理原则，从下下根到上上根都很适用。
咸为道慕。旷无他念。无有忧思。
这三句是讲一个真正念佛人的心态，即现代讲的‘意识型态’。真正念佛人，就是‘道慕’，仰慕佛陀、仰慕阿弥陀佛，心里没有其他的念头。“旷无他念”。‘旷’是心里空空的，什么都没有。没有第二个念头，只知道念佛，只知道想佛。忆佛、念佛之外，别无二念。
“无有忧思”就是没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼。有不少同修，常常来找我，讲的都是一大堆废话，来诉苦。诉什么苦？妄想太多，丢都丢不掉。他讲的是真的，不是假的。为什么丢不掉？喜欢想，愈想愈多，怎么能丢得掉！想想前年华盛顿的周居士，念佛三天三夜，就把西方三圣念来接引他往生。人家为什么能丢掉？三天就要死了，不丢也不行。我们为什么丢不掉？还没死，自以为往后的日子还长远得很，所以丢不掉。
印光大师常讲，念佛人应当把‘死’字贴在额头上，常常想到，我就要死了，还有什么放不下的？放不下也得要放下。这是个好方法。我也常常教人，每天晚上睡觉，躺在床上就想，我就要死了！想佛、念佛。这样想有个好处，到临命终时没有恐怖。因为天天想佛来接引，总算我想到了，佛来了，没有恐怖。有多少念佛人，平常一心要求生净土，真的死到临头，阿弥陀佛来，他反而害怕，惊慌恐怖，快要死了，这还得了！于是这一吓，就堕到六道轮回，西方世界没分了。‘贪生怕死’，所以妄想不能断。念佛人对世间事要看淡，一切都是假的，没有一样是真的，要觉悟。放不下，就是看不破。看不破，就想到自己还有明天，还有明年，往后还有多少多少年，这事情麻烦大了！所以功夫不得力。
真正放下，功夫得力，念佛念到自在，生死自在。那个时候，想住世间多少年就住多少年，不碍事；想什么时候走，就什么时候走，这多自在！这才是聪明人。别人能做到，我为什么做不到？人家能做到，我也能做到。只要依照此经的理论方法去做，没有做不到的。所以，我们必须培养这样的意识型态。
‘咸为道慕，旷无他念，无有忧思’。即使是家亲眷属、亲戚朋友都不可牵挂，乃至自己的事也不牵挂。所有一切忧虑、世出世法一切牵挂都放下，因为那些忧虑、牵挂解决不了问题。真能解决问题，忧虑、牵挂还值得。解决不了问题，岂不是冤枉吗！什么能解决问题？‘心地清净，智慧现前’，什么问题都能解决。这是真的，不是假的。
下面经文有很深的意义，世尊连著讲了八个‘自然’。
自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。
这一段是形容西方世界的菩萨们，他们的心情跟我们凡夫迥然不同。我们想到极乐世界去，也要把我们的心情真正彻底改变、改换，一定要与他们相应，跟他们相仿佛，这样往生就方便，才真正有把握，也就是‘感应道交’。
“自然无为”。‘自’是自性；‘然’就像《楞严经》上所讲的‘清净本然’，完全是真性的显露。‘为’是作为、是造作；‘无为’是没有丝毫的造作。我们心里动个念头都是造作，心在造作，念头有生有灭。这个生灭的妄念断了，就是六祖大师讲的‘本来无一物’。真常显露，是真如本性，常住真心，自然的心。无有为、亦无无为，才是‘自然无为’。
“虚空无立”比喻心像太虚空一样。虚空中一法不立，心就像这样，心里真是一念不生。既不生，当然就不灭。这是纯正‘理一心’的境界，而且是理一心之中很深的功夫，不是浅功夫，我们应当学习。我们今天的心态跟他们的完全相反，妄念太多，牵挂忧虑无量无边。
“淡安无欲”。淡泊安然，没有欲望。我们要问，佛菩萨发愿度众生，算不算是欲望？四弘誓愿说‘众生无边誓愿度’，阿弥陀佛四十八愿，愿愿要度无边的众生，这是不是欲望？不是，那是愿望，不是欲望。‘欲望’是有心希求的；‘愿望’没有希求心，这两者不一样。我们现在生活得很苦，佛为什么不著急来度我们？因为佛没有欲望，佛在冷眼旁观，我们现在还不想得度，口里说想，心里不想。如果佛现前来接引往生，我们一定会被吓倒，现在还不想死，可见是口是心非。佛菩萨看得很清楚，你是假的，不是真的，所以佛菩萨不来。如果是真的，佛菩萨就来了。这是我们要分清楚，要辨别清楚。
在这个世间，我们的欲望愈低，日子就过得愈快乐、愈幸福、愈充实。特别是物质上的欲望，我们在这个世间能吃得饱，穿得暖，有个房子遮避风雨就够了，不要去跟人争排场，争物欲上的享受，那就太辛苦了！能不追求物质欲望，台湾的日子是非常好过的。要用充分的时间去念佛、忆佛，真正用功，功夫会得力的。‘淡安无欲’就是佛菩萨的生活真相，应当学！
“作得善愿，尽心求索”。每一位学佛的人在因地所发的愿，这个愿是真实的，不是假的，不会落空的。愿要有机缘，缘成熟，愿一定兑现；缘不成熟，也不勉强，勉强就有业障。发什么愿？度众生的大愿。‘作得善愿’是帮助佛接引众生，帮助佛教化一切众生。怎样帮助？将念佛法门普遍广泛的，随时随地介绍给一切众生，推荐给一切众生，这就是‘作得善愿’。
‘尽心求索’是要我们尽心尽力去做。尽心尽力就圆满，不要勉强。尽心尽力就是善巧方便。有些人没有这个力量，勉强去做，这是错误的。我初学佛的时候看到经上讲，中国古代佛弟子不化缘。化缘是很晚的事。古代寺院丛林，都是国王、大臣护持的，也有大富长者捐造的，出家人没有化小缘来建道场的。我觉得佛陀这个开示，对我们修道的人很有帮助，这是正确的。凡是化缘、募捐，做的事就已经很勉强，就不如法。虽然是好事，但心里很烦，心里有牵挂、有忧虑，道心退失了，得不偿失。
世尊在此经说‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’，讲得多好，多明白！再好的事，也不应该用不正当的手段做。募化的弊病很多，流弊很多，令人造业的机会很多。所以，真正有道行的人，不忍心看到众生造罪业，不忍心看到众生从这个地方堕落。募化不是好方法。虽然佛在经上也讲，自己一个人有的时候力量不足，由大家来助缘成就的；须知那是大家自动发心，欢喜来助缘，不是去劝募的，是自动发心的。如果勉强或是固定一个月要派多少钱的，人家心里就有负担。即使他本人乐意，他的家人未必乐意。好像是好事，但是惹得那一家人有时起反感，毁谤佛法。谤法就是毁谤三宝，造的恶业就重。这些业因果报，学佛的人必须知道。
我们这几处道场建立，都相当如法，没有去化缘，没有去募捐，大家自动自发，三宝护持。只要有善心、善愿，必定有三宝护持。这实在是我最初学佛时得力于章嘉大师的教导，他当时教我，即使是善事也不要去求人。求人，人家不答应，会生烦恼。他说，你求佛菩萨。求佛菩萨没有感应，是有业障；消除业障，待机缘成熟时必定感应道交。这实在是老师的真实教诲。
“含哀慈愍”。‘含哀’是大悲心，怜悯一切苦难众生的心。‘慈愍’是大慈。这句就是‘大慈大悲’。慈悲加上一个‘大’字，就是清净平等的‘大慈悲心’。如果心不清净，有好恶之分：这个人我喜欢，对他很慈悲；那个人我讨厌，对他就不慈悲。因为爱他才慈悲他，不爱他就不慈悲，这在佛门称作‘爱缘慈悲’，不能称‘大慈大悲’。大慈悲心，实在是法身大士才称得上。大士的心真正清净平等，没有分别、没有执著、没有好恶之分。这是我们应当要学习的。
“礼义都合”。‘礼义’是随著时代有不同的标准，随著地区有不同的标准。中国三代之礼就不一样，古礼跟今礼不相同；中国人的礼跟外国人的礼也不相同。这句话的含义很深广。佛法必须做到现代化、本土化，在台湾跟台湾的礼义合；在日本跟日本的礼义合；在美国跟美国的礼义合。到那个地区，那个时代，它‘礼义都合’，这就是现代化、本土化。它能适合于一切众生不同的生活习惯，这样佛法才能普度众生。因此，才有下文所说殊胜的效果。
“苞罗表里，过度解脱”。‘表’是事相、现象；‘里’是道理。一切‘事理’在佛法里称作‘性相’，性相事理都‘苞罗’，即是《华严》讲的‘事事无碍’法界。事事无碍的法界才是真正究竟的幸福圆满。世间人常讲美满，那是有名无实，这才真正是真善美慧达到究竟圆满。
‘过’是超过；‘度’是度脱。这就是超越六道，超越生死，得到究竟圆满的‘解脱’；而且究竟圆满的解脱就在日常生活之中，没有离开现实生活。这样生活才是真正的美满，才有真实的利益，前面讲的‘惠以真实之利’。如果究竟圆满的解脱不在我们日常生活中，这不能称‘究竟圆满’。所以，这一段经文含义非常深广，必须细心体会。
自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。
我们看到很多‘自然’，自然的意思前面曾经跟诸位报告过，是自性清净本然。这里所含藏的功德是无量无边，无有穷尽，这是自性本来具足的。佛法教我们最后的目的，就是恢复自性的功德。经上所讲的一切，到最后都变成我们自己现量的境界，真实的受用。
“自然保守，真真洁白”这是讲自性本来清净。六祖大师开悟的时候，第一句话说：‘何期自性，本自清净’。本来清净，现在不清净，自性被污染。如果自性真的会被污染，就不能称‘真性’；因为永远不变的，才是真。会被污染，就变了，那里能叫做真？所以我们讲污染，是不得已用的名词，不是自性真正被污染。虽不是真正被污染，但确实有障碍自性与清净心之事。我们有没有妄想，我们有没有执著？有妄想、有执著，就是自性起用的障碍。我们要想保守自性清净本然，就决定要消除障碍，不能有妄想执著。
‘真真洁白’此说性德。性德一定要靠修德，才能彰显。离开修德，性德虽然本具而不彰。这就是为什么在《华严经》上不把文殊菩萨排在第一，而将普贤排在第一，道理就在此。文殊表智慧第一，普贤表修行第一，修行重过智慧。没有智慧的人只要老实念佛，会开智慧，会证果。有智慧的人不肯修行，照样堕落，还是搞六道轮回。由此可知，智与行，还是行重要。有智慧肯修行，这是真修。有智慧不肯修行，即是狂妄，他的智慧也不是真智慧。真智慧的人一定真修行。
此处‘真真洁白’，正是经题上讲的‘清净’，要修清净心。清净心是在起心动念之处修行。不是说，我念佛的时候心清净，读经的时候心也很清净，拜佛心也很清净，对人、对事就不清净，这样修行不管用。到临命终时佛菩萨没有来，你看到的都是人与事，不是清净心作主，你依然六道轮回。所以诸位一定要记住，处世、待人、接物就用一个心，不用两个心。我念佛是什么心，拜佛是什么心，我处世、对人都用这个心。也许有人说，我用这个心，今天在这个社会上，处处要吃亏上当。没错！也许是吃一点亏、是要上当，试问，你能吃多少年亏？你能上多少年当？算你活一百岁，你这几十年的吃亏上当，将来作佛、作菩萨。要是这几十年不肯吃亏、不肯上当，将来生生世世在三恶道。为什么不肯多想想，到底那个吃亏？那个上当？眼光要往远处看，不要看得太近，看得太近的人不会有成就的。眼光往深远处看，吃再大的亏，上再大的当，也甘心情愿。保持心地的清净洁白，决定不受染污，这个重要。
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