不知为善。后受殃罚。
众生不晓得断恶修善，因为不知道六道事实的真相。不知道自己跟自己生活环境的真相。释迦牟尼佛、孔夫子、孟夫子教导我们什么？就是教我们认清自己跟自己生活环境的真相。佛法讲‘诸法实相’，就是自己跟自己生活环境的真相。认识清楚，思想纯正，心地清净，自然断恶，自然行善。晓得善的果报是自己念念希求的，自己希求的要自己造，才能得到；自己不造，只打妄想是想不到的。一切恶缘恶境，我不想遇到，就不要造。若偏偏造作，造了又想远离，这是办不到的，造了就得受。所以，佛教育没有别的，无非是教我们认识生活环境的真相而已。教育对我们来讲，真正是第一切身的利益，怎么能不学，怎么能不要？以世间所有一切教育来说，没有比这个教育更重要。要晓得事实真相才肯修善。不知道，就不晓得为什么要断恶，为什么要修善。由于愚痴才造恶业，造了恶业，后来一定有恶报。
“后受殃罚”。谁罚你？没有别人惩罚你，是自己受的恶报。地狱从那里来的？《地藏经》上讲得很清楚，无毒鬼王跟婆罗门女说，如果不是受罪的人、不是菩萨，决定到不了地狱。这个说法，我们还是不太清楚，还是含糊。
朱老居士著的《八大人觉经讲记》里，他举老岳丈的一桩故事：他的岳丈是章太炎先生。章太炎在世的时候，曾经得罪袁世凯。怎么得罪的？原因是他不肯骂袁世凯，他认为不值得他骂。袁世凯知道了非常生气，把他抓起来关到监牢里。关了一个月之后，章先生心清净，竟然通灵了，跟鬼王打上交道。中国大陆上有五岳，阎罗王就好比鬼道中的皇帝一样，五岳的鬼王就好像清朝的总督一样。前清曾国藩作过总督，唯有他一个人曾经管辖四个省，一般总督只管两个省。五岳是鬼王，就像总督一样管好几个省分。‘东岳大帝’管五个省，地位比阎罗王小，比一般的鬼王大。东岳大帝聘请章太炎作‘判官’，就是现在讲的秘书长，东岳大帝的秘书长，地位很高。他是活人作东岳大帝的判官。人活在世间，每天晚上天黑时，就有两个小鬼抬著轿子来接他上班；他就睡得像死人一样，叫也叫不醒，天快亮时，小鬼就把他送回来。所以，他很辛苦，白天上班，晚上也要上班，日夜不停。这样上班大概上了一个多月（那时已经出了监狱）。
这是朱老居士亲自告诉我的，有一天他想作个试验，他的老岳丈用黄纸写了一张请假条，黄昏的时候就在门口把假条烧了，果然那天晚上小鬼就不来接他，大概是东岳大帝准了他的假。他跟朋友们讲鬼道的生活，社会状况跟人间差不多，但是鬼的寿命长。他在鬼道里见到韩愈、柳宗元，唐朝时的人，还有汉朝时的人。但是汉朝以前的人不多，唐宋的人很多。章先生平日常常读古文，一些古人的文章都很熟，到鬼道去上班，也有机缘见了面。有一天他忽然想起来，地狱里有炮烙，这种刑罚太残酷。‘炮烙’是铁柱子烧红了让受刑人去抱，非常残忍；于是他向东岳大帝建议，能不能把这种刑罚废除。东岳大帝不说话，就叫两个小鬼带他到刑场去参观。走了很远才到，小鬼指给他看，他看不到，于是他恍然大悟，知道佛经里所讲的‘地狱’是唯心所变的。不但地狱的刑罚是自己心里变现出来的，地狱里那些小鬼也都是自心变现出来的，就像我们作梦一样。作恶梦，梦到坏人要杀你、要整你，坏人从那里来？自己变现出来的。这才知道无法废除，是罪人自己作，自己变现的境界，并不是阎罗王设了刑具来整人的。
“后受殃罚”。‘殃罚’是自己境界变现的。地狱也是变化所生的。我们再想想，饿鬼道是不是变化所生的；畜生道是不是变化所生的；我们今天在人世间是不是变化所生的？
佛在经上讲，‘一切有为法，如梦幻泡影’，如果我们能把这个世间看作是一场梦，而且在梦里觉悟了‘我是在作梦’，则一切顺逆境缘自然就不会计较。得意也不会欢喜忘形，失意也不会烦恼；因为是假的，一场梦，不是真的。我们要作好梦、要作美梦，要使美梦成真，唯有念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这是作美梦的方法。这个美梦会成真！
一切殃罚都是自心业力变现的；除了业力变现之外，真的什么都没有。我这个说法就是唯识宗的讲法。唯识宗讲的是‘万法唯识’，除了识之外，什么都没有。‘识’是‘能变’，一切万法是‘所变’。只有‘能’，除了能之外，没有‘所’。所是假的；能变是真的。这个能变就是‘业力’，可以说，十法界都是业力变现的。三恶道是我们恶业力变现出来的；三善道是善业力变现出来的；四圣法界是净业力变现出来的。我们今天念佛就是修净业，是净业里的净业。纯净之业，变现西方极乐世界。诸位一定要懂得这个原理，理论清楚之后，才真正不怨天不尤人。事实真相搞明白，现象清楚，道理也明了，还能怪人吗？什么都不怪了。下文在‘殃罚’里举几个例子，此是现世的花报：
故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。
“穷乞”是贫穷的乞丐。“痴恶”就是白痴。“尪狂”是指精神分裂这一类的病人。要知道这皆是果报。不幸遭遇这些果报的人，我们同情他，怜悯他；特别是现在的社会，鼓励照顾伤残，这也是修善。我们看到别人的果报，自己心里要警惕，知道是什么因，得什么果。他自己不清楚；要想改善，有没有办法？有。问题是他明不明白这个事实真相，懂不懂道理，肯不肯认真修。果然认真修，身体伤残，体质可以改变。《观音灵感录》里有，《地藏菩萨灵感录》里有，《法华经灵感录》里也有。依照大乘方法修行，修到心地真的清净，真诚慈悲，恶业消了，清净慈悲现前，就得佛菩萨加持，感应道交。
“喑哑”是哑巴。梦见观音菩萨拿甘露水给他喝，喝了之后，他一觉醒来就会说话。跛脚不能走路的，梦到佛菩萨来扶持他，第二天起来就能走路。我们在许多《灵感录》上看到的，为什么他能，你不能？他修行的功夫到家，你的功夫还不及格。虽然修了，功夫不及格、不到家。你的功夫要是到家，一定也能得到这样的果报。‘一切唯心所造’，我心造恶业，心也能作善。心能使我生病，心也能使我复原。明白这个道理，才晓得不要靠别人，得靠自己。
佛法的三皈依，是皈依‘自性三宝’，不是靠释迦牟尼佛，是靠自己。
皆因前世不信道德。不肯为善。
这句是说明原因，非常重要。切记！
其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。
这一段针对前面所说的，前世善恶的报应。世尊在经典里真正的重点是教我们断恶，因为恶的报应非常可怕。因此，在大小乘经论里，苦口婆心，再三的提醒我们，造恶业容易，受果报非常痛苦，时间很长。总而言之，经上讲得很清楚，恶报都是“前世不信道德，不肯为善”。这两句是总结。因此，我们起心动念，言语造作都要小心谨慎。
佛法的修学，决不是每天要念多少部经，念多少声佛号。这是形式、是手段、是方法，不是目的；目的是真正把妄想习气改正过来。藉这些方法、手段把我们过去、今生不好的习气都改过来。改变心理，首要的功夫就是‘信’。净宗‘信、愿、行’是往生的三资粮，三个重要的条件，‘信’是第一。我们相信念佛会往生，但是‘不信道德，不肯为善’，念佛能不能往生？一样不能往生。念佛往生是没错。念佛的时候，心像不像佛心？果然念得心像佛心，愿像佛愿，行像佛行，才能往生。口里念佛，心里有是非人我，贪嗔痴慢，这个人不能往生。因为生到西方极乐世界，还跟诸上善人天天吵嘴打架，搞得西方极乐世界也不太平，必然是如此。恶习气没有改，念佛也不能往生。
本经的好处是经文不长，性相、理事、因果，面面都讲到。一定要信道德。什么是道？伦常是道，念佛是道。什么是德？往生不退成佛是德。净宗学会行门的基础，是以孔夫子的德行为典范。‘温、良、恭、俭、让’即夫子‘五德’。能将伦常道德都做到，这是善。违背伦理道德，就不肯为善，所造的都是恶业，一定受经上讲的这些果报。佛在这里讲的，已经相当明显。以五德的基础，进修三福、六和、三学、六度、至于普贤大士之德，此乃诸佛菩萨圆满的道德。
反过来看，世间能得善报的。“尊贵”是指在社会上有崇高的地位，为大众所敬仰的。尊贵是从道德来的。假如只行善，而没有道德，有没有果报？当然有。果报是很复杂的，不是单纯的，发心、因缘、境界，种种差别。今天我们看到有‘贵’的，在社会上有很高的地位，但是一般人对他不尊敬。他不是尊贵，只有贵，而没有尊，因为大家对他不尊敬。现在诸位在社会上，中国、外国都看得到。由此可知，善与德很重要。‘德’能使人心服口服，有德大家敬重。行大善，在社会上有地位。社会上也有尊而不贵的。有些很清寒的教授，仅仅靠一些钟点费过日子，过得很清苦；而他在学术上有地位，得到大众的尊敬，但在社会上没有地位。既尊又贵，是要具有道德。
“豪富”是财布施得的果报。“贤明”是智慧，法布施得到的果报。布施是修善，果报得财富、得聪明智慧、得健康长寿。这三种是果实，但是一定要记住，要相信‘道德’；不相信道德，这三样还是得不到。虽‘贵’而人家不尊重你，所以‘富’也不能得人心。‘长寿’有许多病痛，也许有其他的折磨，还是得不到自在。因为德与善都要修养，才能得到真实的果报。
“长者”是佛在经上常讲的，长者必须具足‘十种德能’，才能被尊称为长者。长者是通称，在社会上不一定有很高的地位。没有很高的地位，在地方上是绅士，被大家所尊重的，这也称长者。“智勇、才达”。‘才’是才艺，通达才艺，像现在的科学家。‘智勇’如同今天所讲的哲学家。这些人在世间得到名闻尊敬的福报，“皆由宿世慈孝，修善积德所致”。得这样善果之人，不是一生修来的，是多生多世善德累积所成的果报。
真正得这样的善福，一生中没有什么缺陷，在中国历史上只有乾隆皇帝。他的善福，不知道是多少生多少世修积的。生生世世只修积而不享受，世世累积，才得这么大的福报。不但在中国历史上没有，在世界历史上也找不出第二位。当了六十年的皇帝，还做了四年太上皇，所以他自称为‘十全老人’。十全十美、五代同堂，这是世世累积的善因，不是偶然的。我们也不要羡慕，自己肯修，也能得到。自己不肯修，只是羡慕别人，妒忌别人，是造罪业，来世更苦。佛法没有别的，就是教我们把‘因缘果报’的真相搞清楚。‘福’是自己求的，‘祸’是自己造的，不可以怨天尤人，这是我们要记住的。
下文是教我们观察这个世界。佛所讲的这些事情，在这个世间，我们眼看得见，耳听得到，身体可以接触到的，可见这是事实，不是学说。
世间有此目前现事。
这些事实现象摆在眼前。如果仔细反省一下，自己本身所受所造的又如何？跟经典一对照，就完全明了。如同佛在经上讲‘欲知前世因，今生受者是’，要晓得前世我们造的是什么因，这一生所过的日子就是果报。‘欲知来世果’，要想知道来世怎么样，则看‘今生作者是’。我们这一生中，心里所想的、口里的言语、身体的造作，就是来生果报的业因。此事不要问人，自己清清楚楚、明明白白。智者要从事实上观察。
寿终之后。入其幽冥。
人死了，来世再得人身，很不容易。佛说十法界的业因，当然，业因非常复杂。十界业因有没有一个最重要的因素？有，所以佛就很简略的讲十法界最重要的业因。由下而上，‘嗔恚’是堕地狱的因素。当然还有很多其他复杂的因素，但这是最主要的。‘悭贪’堕饿鬼。贪是饿鬼道的第一个业因。悭、贪是合在一起说的。‘悭’是悭吝，自己有的舍不得给人，‘贪’而无厌，这是饿鬼道的业因。所以，世间人常讲‘人死了都变鬼’。明明是六道轮回，人死了怎么会一定变鬼，可是大家都这么说；然而仔细想想，也似乎有点儿道理。那个人不贪？毕竟悭贪很严重，很普遍。这个业因存在，人死了就作鬼，也很有道理，讲得通的。
‘愚痴’变畜生。什么是愚痴？真妄、邪正、是非、善恶颠倒。那是正法，那是邪法；那法究竟，那法不究竟，他全看错了，这是‘愚痴’。愚痴堕畜生。所以，佛称‘贪嗔痴’为‘三毒烦恼’；果报是三途‘地狱、饿鬼、畜生’三恶道。我们想想，自己的三毒烦恼有没有，严不严重，严重到什么程度，自己能知道吗？假如自己能知道，就不愚痴；自己完全不知道，则是愚痴。我们是真的不知道，展开经典，好好的对照对照，冷静的想想，会寒毛直竖。这才晓得自己一生所造的行业，都是三恶道的业因。死了以后，那有不堕三恶道的？所以寿终之后，“入其幽冥”。‘幽冥’即指三恶道。
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