善修习故。
什么是“善修习”？‘修’是修正；‘习’是学习。在日常生活中把自己的缺失都修正过来，这是修行。把佛的教诲完全变成自己的日常生活，这是学习。儒家重学习，佛法更重学习。《论语》开端就说‘学而时习之’，‘时习之’是时时刻刻用在生活上。佛法就是我们的生活；生活就是佛法。一个念佛人把《无量寿经》当成自己的思想行为，当成自己日常生活的典范，就是‘善修习’。念经不是念给佛菩萨听，是念给自己听的，并且要认真检点。经典里还有自己没有做到的，时时皆能改过自新就是‘善修习’。
善摄取故。
“摄取”是双关语，善摄取一切善法以圆满自己的智慧德能。果能摄取弥陀功德成自功德，即是至善摄取。得到佛法真实的受用之后，还要把佛法的好处到处介绍给别人，劝别人学习，也就是摄受众生。劝一切众生依此经教，发心念佛求生净土，就是最善摄取。
善成就故。
菩萨们成就自他不可思议的功德。每天成就‘圆定’，每天成就‘圆慧’，天天成就‘圆满清净三身’。回顾我们的身心，是否一天比一天清净，一年比一年清净？果然，即是修行功夫得力。假如身心方面，今年跟去年一样，没有什么改善，这一年就白修，功夫不得力。必须要天天有进步，日新又新，才是现前的“善成就故”。
大士神光第二八
此段经文特别介绍观音、势至两位菩萨，利生的功德超过一般菩萨。
佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。
读此经文，必须先说‘寿众无量第十三’，‘佛语阿难，无量寿佛，寿命长久，不可称计’，是说西方极乐世界教主阿弥陀佛（无量寿佛），寿命之长无法计算。接著又说‘又有无数声闻之众’，弥陀弟子有天人众、声闻众和菩萨众，这三类中举一类人数比较少的。天人众跟菩萨众最多，比较少的声闻众的数量，也没有人能知道。‘神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界’，这是说弥陀弟子们的神通、能力。声闻众人数到底有多少？经云，‘我弟子中大目犍连，神通第一，三千大千世界，所有一切星宿众生’。‘星宿’就是星球。三千大千世界星球之多，也不是一般人能计算得出的。这些星球上的众生，目犍连有能力‘于一昼夜，悉知其数’。只要二十四小时，他就能把三千大千世界里的众生数目计算出来。目犍连有这种能力。
又以比喻说，‘假使十方众生，悉成缘觉’。缘觉的地位比阿罗汉高。‘一一缘觉，寿万亿岁’，有这么长的寿命。‘神通皆如大目犍连，尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中，声闻之数，千万分中不及一分’。这是极其形容西方世界声闻众之多，没有人能算得出来。如果再加上菩萨众，再加上天人众，我们就能体会到，西方极乐世界的人数，确实是无法计算的！
极乐大众不可思议的能力，在‘大士神光’一段经文中看出，与弥陀本愿完全相应。只要往生到西方极乐世界，“彼佛国中，诸菩萨众”。声闻也是菩萨，人天也是菩萨，彼土是菩萨法界。从凡圣同居土下下品往生，到实报庄严土上上品往生，皆是菩萨。他们的天眼皆能“洞视”，尽虚空遍法界，看得清清楚楚、明明白白。我们要想瞒过他们，是不可能的。
“彻听”是天耳通。我们说悄悄话，不让第三者听到，西方极乐世界所有的菩萨，没有一个听不见的，能骗谁？由此可知，欲欺人者实是自欺。西方世界这么多的菩萨众，没有一个能瞒过，没有一个能欺骗的。“八方、上下”就是十方。‘去’是过去；‘来’是未来。过去、现在、未来，是讲时间；十方是讲空间。尽虚空遍法界，所有一切众生的一举一动，他们看得见；细声小语，也听得到；连起心动念他们都知道。
“诸天人民，以及蜎飞蠕动之类”，此句指十方世界的六道众生。“心意善恶”。起心动念，是善是恶。“口所欲言”。口里说些什么，他们全都知道，乃至我们什么时候度脱，什么时候超越六道轮回，什么时候“得道往生”。‘道’指‘一心不乱’，指‘功夫成片’。取得往生西方极乐世界的资格，他们都知道，没有一样不晓得。所以，把这两段经文合起来看，真的是令人寒毛直竖。
我们住此世间能欺骗谁？只可以欺骗愚痴之人。诸神、菩萨、天地鬼神，无法欺骗！所以念佛人要想这一生往生西方极乐世界，这一段经文要多念几遍，要真实体会，知道事实真相，决不敢起一恶念。尽虚空遍法界，诸佛菩萨天地鬼神都已见闻，岂止十目所视，十手所指。
往生西方极乐世界的条件是‘心净则土净’。告诉诸位，决不是经念得多，佛号念得多就能往生。念佛的人多，往生的人少。念佛人为什么有的往生，有的不往生？不欺骗佛菩萨的个个往生，万修万人去；欺骗佛菩萨的不能往生，道理就在此。不欺骗佛菩萨的，心地清净、正大光明，这种人‘万修万人去’。心地不清净、见不得人的人，西方世界今生没分。什么时候真正发心，回心转意，以清净心、恭敬心执持名号，阿弥陀佛、观音、势至等诸大菩萨立刻就现前。这是我们决定不能疏忽的。所以，这段经文给我们当头一棒，给我们很大的警策，应当牢牢记住。
又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。
为什么西方极乐世界有天人、有声闻、有菩萨？经上告诉我们，这都是随顺十方世界众生而说的。在西方极乐世界实际没有这些称呼，西方世界是一真法界、是平等法界，如果有菩萨、声闻、天人，就不平等，就不是清净平等觉。所以，这是随顺他方世界而说的。虽然随顺，也是事实。如果离开事实，佛就打妄语，那就错了。是什么事实？此有二义：第一是你没有生到西方极乐世界以前的身分。像我们由人道去往生的，就称为‘人天’。阿罗汉、辟支佛回向念佛往生的就称为‘声闻’。这是指未往生以前的身分，到了西方极乐世界，这些身分、名称都没有了。
第二是虽然往生到西方极乐世界都是菩萨，智慧、神通、道力，得到弥陀本愿威神的加持，大家好像差不多，而实际上烦恼并没有断。是‘带业往生’去的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都还没断，生到西方世界之后，才慢慢的断。经上说，每天到十方世界供养诸佛，听佛说法，回来之后，又听阿弥陀佛讲经说法，天天消业障，天天长智慧，还要相当长的时间才能把业障全都消除，才能圆成佛道。
我常提醒诸位同修，我们的业障习气有多么重是无法想像的。修学其他法门，决定不能成就。不是法门不好，是我们的业障习气太重；其他的法门虽然好，治不了我们的病。唯独念佛求生净土，除这一门之外，没有第二个门路。这一门你必须清清楚楚、明明白白，懂得它的理论，晓得它的方法，认识它的境界，我们念佛功夫才能得力。如果完全不知道，也是盲修瞎练，念佛念一辈子也不能往生。
所谓“声闻”，相当于在他方世界见思烦恼断了，尘沙、无明未破的一类。比照他方世界断证果位来说，相当于他方世界的声闻。但是在极乐世界是菩萨，只是从断烦恼上讲，等于他方世界的声闻。
他们的“身光一寻”。‘一寻’是八尺，相等于自己身高的光明。“菩萨光明，照百由旬”。菩萨破了无明烦恼。‘破一品无明，证一分法身’，就是‘法身大士’。他们的光明殊胜。‘照百由旬’是指一般菩萨的‘常光’，不是放光。如果放光，大家都差不多，都有同样的能力。平常身体就有光明，菩萨、声闻有光，天人也有光明。我们凡夫有没有光？也有。但是我们的心太乱、太脏，不干净。假如我们的心清净又不乱，则所有一切人的身光，也能看得到。人的光没有一寻，大概只有一、两寸，身边有一点点光。修行功夫愈好的，光就愈大，光的颜色也不一样。
练气功的人，心要清净。气功是属于定的一种，是未到定。他的心要清净，心不清净就练不成功。练成功之后，他能看到一个人的光，从光的颜色能知道这个人身体健康的状况，所以能为人治病。这是真的不是假的。每个人都有光，只是很小，没有这么大。下面特别为我们介绍二位菩萨。
有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。
这两位菩萨的常光普照三千大千世界。阿弥陀佛的常光则可想而知。阿弥陀佛不用放光，常光就遍照法界，尽虚空遍法界都在弥陀常光普照之中。这一品经特别介绍这两位菩萨，他们是阿弥陀佛的助手，是阿弥陀佛的继承人，西方世界的‘补处菩萨’。
阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。
这两位菩萨，就是家喻户晓的‘西方三圣’，除阿弥陀佛以外的二位。佛经中有三部经专门介绍观音菩萨，三经皆附属在大经里，不是独立的。第一是《华严经》末后‘善财童子五十三参’，观世音菩萨代表‘第七回向位’的菩萨，善财童子去参访他。在这一部经里，介绍观世音菩萨‘自行化他’无量无边的功德。第二是《楞严经》第六卷的前半《观音菩萨耳根圆通章》。这一部经主要介绍观世音菩萨怎样修行成就，著重在他‘自行’。他修行所依据的理论、方法，值得我们作借镜，值得我们效法。第三是《法华经》的《普门品》，专讲观音菩萨大慈大悲，救苦救难，帮助苦难的众生，偏重菩萨‘度化众生’的功德。
《观音三经》，是夏莲居居士将这三经合印在一起，他把重复的地方省略。这个本子此地有流通，但是最好把这三本完全印出来。我们在没有看到夏莲老的本子之前，图书馆曾经印过两次，两次都采取古大德的注疏。《观音三经合刊》特别介绍观世音菩萨，我们印过好几次。观世音菩萨与中国人的缘分特别深，‘家家观世音’。拜观音菩萨的人很多；可是认识观音菩萨的人不多。把观音菩萨看错的人很多；能认清楚观音菩萨本来面目的人真的不多。要认识清楚，必须深入《三经》，依照经典讲的理论、方法修学才正确。
大势至菩萨的知名度比观音菩萨差很多。台湾是个小地方，大陆讲经说法的法师，在沿海一带的大都来到台湾。台湾地方小，人口不多，法师很多，到处宣扬。所以，台湾同胞有福，对于大势至菩萨也知道得很多，比起大陆佛教徒胜过太多。你在大陆若问大势至菩萨，有许多人不知道，没有台湾这么普遍；说观音菩萨，他们皆知道。大势至菩萨的经典，在《楞严经二十五圆通章》里的一段，经文只有二百四十四字，比《般若心经》还少。《般若心经》有二百六十字。《楞严经》我们讲过不少遍。单讲《大势至菩萨念佛圆通章》，也讲了很多遍。虽然讲，都依照古人的注解讲，对这一位菩萨也未能认识清楚。
一直到我读到《净土五经》，知道五经的来源，对于大势至菩萨才真正有少许的认识。净土三经是佛说的，释迦牟尼佛专门介绍西方极乐世界的三部经。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，称为‘净土三经’。前清咸丰年间魏默深居士将《华严经普贤菩萨行愿品》，就是《四十华严》最后一卷，‘十大愿王导归极乐’，附在三经之后，称为‘净土四经’。四经是这么来的。有没有道理？很有道理！读《无量寿经》就知道，经文开端‘咸共遵修普贤大士之德’，而且经上一再讲，就是四十八愿里也说普贤行、普贤道，在《无量寿经》出现过不少次，可见《华严经》末后这一品与《无量寿经》的关系非常密切。换言之，不修‘普贤行’就不能圆成佛道。这是佛在《华严经》上说的，要想成就圆教佛果，一定要修普贤行。所以，西方极乐世界每一位菩萨都修普贤行。
我们才看清楚西方世界，原来即是普贤菩萨的法界。下下品往生的人也是普贤菩萨，是初发心的普贤菩萨。从十信位的初信、二信、三信，一直到等觉、妙觉，都是普贤菩萨。我们对于西方极乐世界认识更清楚，更明白，彼佛国中无一不是修普贤行。这一品附在三经后面成为‘净土四经’，非常有道理，若非真实智慧焉有此见地。民国初年印光大师将《大势至菩萨念佛圆通章》从《楞严经》里取出来，附在‘净土四经’之后成为‘净土五经’。五经是这么来的。印光大师是何等人物？我们在《咏思录》里看到，他是西方世界大势至菩萨再来的。实在不简单！他把这一章经提出来，附在四经之后成为‘净土五经’。提醒了我的注意。
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