慈氏白言。如佛所说。一一皆见。
凡是佛在经上所说的，本经所讲的，《阿弥陀经》上讲的，《观无量寿佛经》上说的，大家都看到了。所看到的状况，跟佛所说的一模一样，佛确实没有说假话，证实佛在《金刚经》上讲的‘如来是真语者、实语者、如语者’。‘真’就不假；‘实’就不虚。‘如’是恰如其分，没有添一点，也没有减一点，是什么样子，就说什么样子，不妄语，也不诳语。这是佛与慈氏菩萨及阿难尊者的一问一答，确实把我们的疑惑都断了。可是还有一桩希奇的事，怕阿难、弥勒没看清楚，佛又特别提醒他们。
佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。
此事若不提醒，恐怕他们两个人看到极乐世界这样快乐无比，这一点小事就漏了，恐怕没看清楚，所以特别提醒他们，‘西方世界还有胎生的，你们看到没有？’其实这不是真正的‘胎生’，后面经文有说。为什么说胎生？胎生很苦。西方世界都是化生的，这一类人虽然也是化生往生西方极乐世界，但不自在，不自在就苦。把他比喻作胎生，并不是真正的胎生。下文亦说‘住胎者’也是不自在义。
弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。
佛一提醒，弥勒菩萨见到了，有一类往生到西方极乐世界的人不自在，没有听佛说法，没有见到佛菩萨，好像到了西方极乐世界，被幽禁在禁闭室里一样，不得自由。这种人往生到西方极乐世界，也算是西方极乐世界的一员。他虽然不见佛，不闻法，除此之外，他们生活享受的快乐“如夜摩天，处于宫殿”。‘夜摩天’是欲界的第三层天。我们中国人喜欢拜天公，台湾习俗逢年过节拜天公。天公是谁？‘天公’是忉利天主。夜摩天比忉利天还要高一级。西方极乐世界的边地住胎，他们生活享受就跟夜摩天一样，也是快乐无比。苦在那里？没见佛，没见菩萨，没有听到佛法；除此之外，没有别的苦。这种情形在西方极乐世界，他们的感受已是苦不堪言了。一天没听佛法还得了！日子不好过，这就是他们很大的苦恼。
又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。
这是弥勒菩萨为我们说出。一般正常往生的，指九品往生的人，都是莲华化生；生到西方极乐世界，都在莲华里盘腿打坐。这样的姿势跟一般佛的坐相一样，皆是这样往生，而且是自然化生。这里我们特别要注意‘莲华、自然化生’。从上上品到下下品，皆是莲华中自然化生，因此西方极乐世界称为‘极乐’。我们这个世间的苦太多了。佛讲的‘八苦’，生、老、病、死等苦。
‘生苦’。尚未投胎的时候，佛法称‘神识’，中国人称‘灵魂’。神识，说得很正确；灵魂，是不正确的。它要是真的灵，为什么到贫穷人家投胎，过苦日子？如果真的灵，那一家富贵就到那一家投胎，生下来不就享福吗！可见它投胎时自己作不了主，自己不能选择，这就不灵。
孔夫子讲的话，比一般世间人讲的就高明。孔夫子不称它灵魂，他在《易经》称作‘游魂’。它的速度很快，称游魂很正确，也是迷魂，迷惑颠倒。投胎那一天起，在母亲肚子里十个月，就等于被人关起来。他不能动，不能到处跑，他的感受是苦不堪言。本来是自由自在的，忽然间被关到监牢里去，动都不能动。不但不能动，佛在经上形容，母亲的情绪影响他的苦乐。母亲心里一不高兴，他立刻受影响，感受非常痛苦。母亲一发脾气，更不得了！母亲饮一杯冰水，他就像在寒冰地狱；喝杯热茶，就像在大热地狱。所以这十个月，佛经上形容为‘胎狱’。在母亲肚子里十个月，等于住在地狱，他在那里感觉时间很长，日子太苦，度日如年。这是胎生之苦，但是我们把这样经过忘得干干净净。那一个人没有经过这种苦，现在都记不起来。
想想佛所讲的道理，若能细细体会，真的是苦！一点都不假。所以，婴儿初生，皮肉接触外面的空气，佛经上形容，就像许多针刺到身上一样的痛。所以，婴儿出生就大哭，忍受不了痛苦才哭。有那一个小孩生下来笑咪咪的？出生太痛苦了。小孩刚刚生下来那几天，我们喜欢去玩他，就摸他一摸，一摸就像一把针刺在身上，怎能不痛哭。但是往生西方极乐世界就没有胎生，都是‘莲华化生’，所以没有生苦。西方极乐世界的‘生’，不是生到那里是一个小孩，慢慢长大。你要是这么想就错了。往生到西方世界，相貌跟阿弥陀佛一样，个子高矮、肥胖都跟阿弥陀佛的标准相同。所以，没有长成，没有衰老，也不会生病。生、老、病、死，在西方世界都没有，而在我们这个世间是人人必须经历的，谁也逃不掉。
除此之外，我们这个世间尚有‘求不得苦’，凡事不能称心如意。西方极乐世界则有求必应。心里才动念头，想什么，东西就现前；不想要，就自然消失，不必去收拾，也不会有垃圾，没有污染。西方世界个个人心都清净，都修净行，没有冤家债主，没有‘怨憎会苦’。三苦、八苦，我们这个世界都俱足，而西方世界都没有。这是讲莲华化生，即使生在边地，也没有三苦、八苦。他们的苦是见不到佛，听不到佛说法。除此之外，什么苦也没有，没有一样不自在，没有一样不称心。
这样圆满究竟、美好的世界，我们听了想不想去？如果想去，还去不成，那是不懂理论，不懂方法。如果把道理搞清楚，方法也明了，依照理论方法修学，没有一个人不能去。所以，古德讲这个法门是‘万修万人去’，一个也不会漏掉，就看我们是不是真的想去。我们自己到底是真想往生，还是假想，自己也不知道。为什么不知道？‘迷惑’、‘业障’，所以自己都不知道。几时我们的迷惑破了，业障轻了，自己就晓得。真正想往生的人，他的思想、见解、行持就不一样，跟从前一定是一百八十度的大转变，他会认真的一心一意念佛。这是正确的。
凡是对这个世间，无论那一方面，还有丝毫的执著、还有丝毫的留恋、还有丝毫放不下，就是障碍，这就不是真想往生。想往生的人是都放下，丝毫的障碍都没有。真假是从此处辨别。在没有往生之前，这个身体还在世间，还与社会大众一起生活，这时候的态度决定是‘随缘而不攀缘’。随缘，心行清净；攀缘，就不清净。无论是对人、对事、对物，顺境、逆境，始终保持著「净行’，这就是一个真正发愿求生净土的人。所以，他跟一般人不相同，跟没有发心之前也不相同。我们今天不必看别人，回光返照，看看自己到底是真修，还是假修。
何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。
到底为了什么缘故？有九品往生的，就是一般‘化生’的；还有生到西方极乐世界‘住胎’的，也就是不能见佛，不能闻法的。弥勒菩萨在此提出这个疑题。释迦牟尼佛在下一品经文为大众解答。
边地疑城第四十
弥勒菩萨见到西方世界，有人住胎者。为什么会有‘胎生’？世尊在此为作说明，‘胎’是形容词，不是真的。这一类往生的人，因为对于净土法门的‘事’或‘理’有疑惑。当然疑惑不是很重，很重的疑惑怎能往生。轻微的疑惑，虽往生，也产生障碍，不能到达西方世界见佛闻法，所以比喻为‘胎生’。就实际的状况来说，这些人还是莲华化生，决无胎生的事实。为什么会有障碍？当然最重要的，是让我们反省自己有没有这些疑惑。如果有这些疑惑，将来往生，还是有障碍。虽然有障碍也不怕，因为障碍是有期限的，不是无限期的。因此，边地疑城往生也非常殊胜，也很了不起。
佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。
世尊为弥勒菩萨说明此事。因为‘疑惑心’所致，不能说他不信，否则怎么会念佛。凡是生到西方极乐世界，都必须具备三个条件：‘信、愿、行’，缺少一个，都不能往生。生到边地的人，他们‘信、愿、行’三个条件都比我们殊胜，我们这三个条件恐怕都不如他们。因为‘信’不纯才有疑惑，假如真的不信，他就不会念佛。此处讲“修诸功德”，‘功德’就是信、愿、行。他怎么可能修？“愿生彼国”，可见他有愿力，只是怀疑。佛常讲，念佛法门是‘二力’法门，决不是不信有西方；他真的相信有西方极乐世界。
不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。
这是第一类往生边地疑城的业因。他们对于如来果地上的智慧，没有真正的了解而有疑惑。这是那一类人？是知识分子。怀疑是决定免不了的，因为如来果地上究竟智慧谁能清楚？等觉菩萨也没搞清楚。因其善根深厚，对佛完全敬仰没有怀疑。
有一类知识分子，怀疑经典中所讲的佛智慧。譬如，佛家常赞佛有圆满的大智，万德万能。不但一般知识分子听了不相信，甚至佛弟子也以为这是对佛恭敬赞叹的话，不是真的，佛也有所不能。他们说得振振有词，也似乎有道理。这样的人如果念佛往生，就可能会生到边地疑城。他不知道佛的能力是究竟圆满的。即使教下的一些大德，对经典的这些话，也有不能接受的。出家的大法师，古今都有，何况一般人！这是第一类的因业。
“不了佛智”这一句是总说。‘佛智’就是如来果地上究竟圆满的智慧。下四句就是‘四智’。
第一、“不思议智”，即是‘成所作智’。佛有大智慧，能成就一切圆满的誓愿，也就是我们常讲的无所不能。‘成所作智’就是无所不能。世出世间一切法中，没有一样是佛不能的，是佛做不到的。
第二、“不可称智”，就是‘妙观察智’。这种智慧即是无所不知。世出世间一切法，过去、现在、未来，此界他方，完全没有障碍，这才是究竟圆满的智慧。
第三、“大乘广智”，即是唯识里所讲的‘平等性智’。佛知道世出世间一切法，都是平等的，都是从自性流露出来的。
第四、“无等无伦，最上胜智”，这个智慧没有与他相等的。‘伦’是同类。没有与佛同类的，是至高无上究竟圆满的智慧。唯识经论里称为‘大圆镜智’。
这四种智慧，确实有许多知识分子听了疑惑；反而善根深厚的老公公、老婆婆不疑惑。不疑惑的人得力于善根深厚，他们一听说是佛菩萨说的，就完全接受，完全肯定，不起一念疑情。唯独知识分子自以为聪明，才有这些疑惑。这是对佛的智慧德能怀疑，但是他还能相信西方，信有极乐世界，也信经典里所说的，念佛可以往生。他也具足‘信、愿、行’三资粮，念佛往生西方极乐世界，就是这一点疑情障碍了他。
这是讲他‘疑惑不信’，但信罪福。什么是罪？在娑婆世界六道轮回是罪。什么是福？往生西方世界不退成佛是福。因此，他能“修习善本”，就是本宗所讲的正、助双修。正修就是‘发菩提心，一向专念’；或者《阿弥陀经》教我们的‘一心称念，相续不断’。助修是断恶修善。自己过去所造的恶业、现前的恶业，一定要知道。若不知道，如何忏悔？必要读经，必要持戒念佛。
印光大师将《感应篇》、《阴骘文》、《了凡四训》传授给我们，教我们把这些书当作戒律，每天看一遍，对照自己身、口、意三业。这样自己的恶业就被检查出来，要认真彻底改过，丝毫不能留情。因为西方极乐世界是诸上善人聚会之处。古今大德都告诉我们，‘带业往生’不是带现前造的业，是带罪业的种子，不能带现行；现在造作的不行。千万不能把经典和祖师的意思错会，以为带业往生没关系，天天造业，将来还能往生，这个观念就错了。
念佛法门与其他法门不一样。其他法门必须罪业消除，也就是业障要真正断除，才能证果。小乘初果要断三界八十八品‘见惑’；若是断不了，就证不了初果。然后再将三界、九地，八十一品‘思惑’断尽，才能证阿罗汉果。‘见思烦恼’要是不能断得干干净净，就不能成阿罗汉，也不能出三界。这是佛法修行证果最低的限度。
净宗法门不必断惑，烦恼未断，就是‘带业往生’，只需要‘伏烦恼’。烦恼虽没断，但要能伏得住；伏不住不能成功，所以要有能力把烦恼伏住才行。烦恼伏不住，就常常起现行。因此，正、助双修非常重要。正修就是正念。正念著重在‘念佛三昧’，也就是功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。
我们念佛很勤奋，为什么没得到‘功夫成片’？毛病出在那里？出在烦恼时时刻刻起现行，扰乱正念，念佛的功夫不得力。要想念佛功夫得力，还是要借重‘持戒’，也就是要‘断恶修善’，帮助我们念佛，才能达到功夫成片。‘功夫成片’是往生的最起码条件，要念到功夫成片，才能往生‘凡圣同居土’。第一类人在修行功夫上是如法的，所以能往生；但是疑惑没有断除，故生到边地。他们对佛的智慧、德能怀疑。
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