“不知生所从来，死所趣向”。这是很深的学问，一切众生，生从那里来，死往那里去。世间许多宗教家、哲学家、科学家都还在探索、追究。就近而论，父母所生，生死事大，死了以后又归六道轮回。能想到这些问题，自然起心动念就会收敛，就会约束自己。了解今世、来生距离很近，才会产生高度的警觉，自然会断恶修善，积功累德。因为知道有来生来世，这是一个觉悟的人。迷人不知事实真相，不识生死事大。“不仁不顺”。‘仁’是仁慈；‘不仁’是没有仁慈之心。‘不顺’是不顺人情，不顺法度；而且还有妄念，“希望长生”。能得到吗？决定得不到。‘长生’是积善的果报，不是作恶所能得到。一个人作恶而长寿，乃是前生积了大善，虽然作恶，折福未尽，尚有余寿。决不是作恶的人都长寿，作善的人都短命。世间很多人有这种错误的见解，这是不顺理的。
慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。
这一段说明‘贪、嗔、痴’三毒决定连带生起，不会单一存在，有一就有三。“慈心教诲”。世间如果不是对你非常关心之人，决定不会说你的过失。说过失往往会得罪人，谁愿意干这种傻事。最关心自己的人是父母师长，他们苦心的劝告，作恶之人听了也不相信。这种现象在现代社会，无论中国、外国常常见到。因此，能体会佛说这部经的宗旨，特别是这一品说的，几乎全是现前社会的状况。三十五品所讲的‘浊世恶苦’，在古代这种现象稀少，没有现在这样普遍。
“苦口与语”是讲诚实话。包括一般知心的朋友、真正的好朋友，都有劝善规过的责任。不是亲朋好友，不会这么关心，可是说了对他也没有益，因为他不能接受。为什么不能接受？在佛法讲，是‘业障’太重，“心中闭塞，意不开解”，所以听不懂，不了解劝告的真实义。‘心中闭塞’是什么东西塞住？第一、错误的知见；第二、贪嗔烦恼；第三、外在诱惑，这三样把人的心智闭塞住。以上这一大段从‘世间人民，徙倚懈怠’，一直到此处皆是讲造因。造作业因，后来当然有果报。‘因缘果报’是世出世间的真理定律，任何一个人都不能否定，也没有办法改变；纵然是诸佛如来，也没有办法改变因果。这是事实，所以菩萨‘畏因’。菩萨是个觉悟的人，起心动念小心谨慎，因为知道造作恶业必定有恶报。如果不想受恶报，就不要造恶因。此义精深，不可不知。
大命将终。悔惧交至。
临命终时，地狱相现前，这时害怕、后悔，已经来不及了。这是第五段，十恶业都在这段经文里。恶业从什么地方造？不外乎‘身、语、意’，且以意业为主。‘意’是起心动念。一个人不起心动念，身口就不会造业。身口所造的，依佛法讲是‘无记业’。业为什么变成善恶，就在起心动念。一念善，造的就是善业；一念恶，造的就是恶业。由此可知，主要的是心念。我们生在这个社会，想不造恶业，不容易，太难了。难在那里？就是我们眼所见的、耳所听的、身所接触的，都是恶缘。现在的社会与生活环境，有意无意中都造恶业，这是我们要警惕、要觉悟的，‘不生西方，必堕地狱’。善导大师在《观经》的注解里讲的话一点都不错，‘念佛求生净土，是我们唯一的生路’。
不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。
‘豫’是预先。我们现在很幸运闻到佛法，闻到之后，道理听清楚，方法听明白，从现在起就要认真修学。什么是‘善’？‘念佛第一善’，莫夹杂，莫间断，即此一生往生不退成佛，故知念佛第一善。学佛的同修都知道，自己的业障很重，念念想要忏除业障。诵经、拜佛、拜忏，目的都是忏除业障。业障果然忏除了吗？不见得。不但业障没忏除，业障每天还在增加，还在增长。所以，我常常提醒同修，一定要认识什么是‘业障’。业障从那里生的，从那里来的？佛在《华严经》上说，‘一切众生皆有如来智慧德相’，‘一切众生本来成佛’。本来成佛，我们现在怎么会变成这样，沦落到这种状况？佛说，‘但以妄想执著而不能证得’，这句话就把‘业障’的根源找出来了。‘业’是造作；‘障’是障碍。障碍自己心性本具的智慧德能。‘妄想’发展就变成‘所知障’，变成知见，即错误的思想，错误的见解，想法、看法都错。‘执著’发展就变成‘烦恼障’，贪、嗔、痴、慢、疑，就变成这些毒素。业障消除的现象，就是心清净。烦恼没有了，妄想没有了，业障就消除。
同修们自己想想，什么样的修行方法能教我们心地清净。妄想少、烦恼少，就是业障消除。诸佛如来、祖师大德教我们念一句‘阿弥陀佛’，所有经论、法门消不了的业障，念佛能消。果然相信，我们的精神意志集中在一句佛号上，这句佛号念念相续，既没有烦恼，也没有知见，确实一句佛号把妄想执著都打掉。这是消业障不可思议的法门。此处的修善，就是‘念佛’，这一句阿弥陀佛念到底，就决定成就。没有机会帮助别人，不是坏事，不要找事。在佛门的确如此，随缘而不攀缘。有机会就随缘帮助众生，随缘也要尽心尽力，事情才做得圆满；没有机会就自己老实念佛。真正老实念佛，就会站著往生，坐著往生，预知时至，临终没有痛苦。过去、现在，中国、外国，这些年来我们看到的，都不是假的。这些往生的人只凭一句佛号，临终能这样潇洒，舍离六道轮回。业障要是不消，怎么去得了。
由此可知，消业障靠一句佛号，往生不退成佛也是这一句佛号，这一句佛号，功德不可思议。这些老实人，一句佛号就成就，往往比那些通宗通教、大开圆解的，临命终时还要示现一点病苦的善知识，看来总不如老实念佛的人那么自在。这些祖师大德弘法利生，这么大功德，难道是比不上老太婆吗？真的比不上。在教化众生方面，老太太不如法师；在消除业障方面，法师比不上老太太。因为老太太一天到晚除了念阿弥陀佛，心里一个妄念都没有，业障都消除了。法师讲经说法，脑子里还有知见，还有胡思乱想，还要应付广大群众，所以他的清净心实在比不上老太太。道理在此。
这两条路，愿意走那一条都行，由自己选择。凭什么选择？凭因缘选择。这是正确的。如果不顾因缘，只图自己赶快走，走得潇洒，这是自私自利，与阿弥陀佛广度大愿不相应。古人讲，有缘就广度众生，无缘就独善其身。儒家也是这么说，有机会兼善天下，帮助别人，自己、他人都得利益；没有这个机缘，就专门度自己，这最重要。自古以来，往往在家人的成就比出家人殊胜，原因何在？在家单纯。单纯到什么程度？简单的说，接触面小，知道的事情少，接触的人少；因此他烦恼少、是非少，容易成就。出家人层面大，接触面大，知道的事情多，是非也多。譬如，我们不看电视，也不看报纸，还是有很多事情都知道。怎么知道？这个人来说，那个人来说，也不能不听。来说的人太多了，好心专程来看你，你也不能不许他说。知道的事情多，烦恼就多；认识的人多，是非就多。现在出家修行环境不如在家众。
古代的道场大多建在深山里。现在我们到大陆观光，交通便利，汽车可以开到寺门口，从前都要走路。到寺院里烧香拜佛要走三、四天，远道的要走十天半个月。我是安徽人，从我们家乡步行到九华山要走一个星期。我家住在江北，朝九华拜地藏菩萨，已成民间重要的活动，但是往返需要许多时日。所以，到寺院烧香拜佛，一年至多不过一、两次而已，不会常常去。因此，寺院非常清净，没有人来，只有在法会期间才有各方人来，这样修行比在家容易。现在寺院的游客，一天到晚川流不息，出家修行反而不如在家人了。
今天有两位居士发心想出家。我问他，为什么要出家，出家不容易。若为了修行而出家，则在家比出家好。甚至想为弘法而出家，现代以居士身分弘法，也不比出家人差。现在出家的道场难求，一个清净、真正修行的道场，不容易遇到。今天的道场都要靠法会，靠信徒供养，这就很苦。中国古代的道场皆有寺产、有山、有田地，租给农夫耕种，每年收租，以租金作道粮。因此，出家人生活不依赖信徒，不需要作佛事，也不要作法会，那就好修行。现在时代改变了，已经没有这个环境，没有这个条件。所以，一定要把事实真相认清楚，特别是念佛法门，是佛为在家同修们说的。
此经开端，我们看到‘贤护等十六正士’，这十六位大德都是在家的等觉菩萨。由此可知，这个法门殊胜无比。一念回心，即是至善；一念回心，就是念阿弥陀佛。大势至菩萨告诉我们，‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’；念佛的秘诀是‘都摄六根，净念相继’。有人问我：‘六根怎样都摄？’你的心里只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛外，什么都没有，即六根都摄。一句阿弥陀佛就已经‘都摄六根’。不要再问，不要再打妄想；一打妄想，则一根也没摄。老实念佛，一个妄念也没有，六根就都摄，此念就是‘净念’。‘相继’是净念不中断。谛闲法师说得好，‘念累了，你就休息；休息好了，就再念’。大家有工作，工作的时候认真工作，不要念佛，把佛号放下；工作做完了，佛号立刻提起来。如是佛念好了，工作也做好了，这就是修善。‘净念相继’是正修，专修西方净土法门。
‘三福’是教我们在没有到西方世界之前，我们这个身体还在世间，既然在世间，就不能离开社会，不能脱离人群，佛弟子要用什么样的态度对人、对事、对物。我们从这部经典里学会，念这句阿弥陀佛是修行。处世、待人、接物，没有一样不是修净业，这样净业才能圆满成就。所以，回头要快，要知道怎么修善。什么是善，要辨别得清清楚楚。造作恶业的，普通人有，学佛的人也有。有些学佛的人盲修瞎练，特别在近代，无论中国、外国，妖魔鬼怪很多，到处都听说有神通的，有再来的……，这些人都自以为是，不能信受正法；等到临命终时，地狱相现前，那时后悔已经来不及。
这一段是讲果报。末后一段，佛真正是苦口婆心教诫世人。这些年来，我从此经稍能体会。
天地之间。五道分明。
天地之间就是世间。“五道”即是六道，指天道、人道、畜生、饿鬼、地狱，通常将阿修罗省略。佛在《楞严经》上告诉我们，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生有阿修罗，饿鬼道也有，只有地狱没有。阿修罗在那一道就算那一道，所以五道就很圆满。通常经上讲‘六道’，是单独把天阿修罗算一道。人阿修罗归人道，畜生阿修罗归畜生，饿鬼阿修罗归饿鬼，这样就变成六道。讲五道、五趣，就把天阿修罗归入天道。所以，五道与六道意思完全相同。
‘分明’就是清清楚楚。五道是怎么来的，我们不能不知道。佛在大乘经上常说‘一切法从心想生’，五道是从心想生的。五道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛，我们称法界，加上天阿修罗，就是十法界。十法界也是从心想生，只要你动念，有想，就落在十法界。必须到心想都无，才能超越十法界，而入一真法界。换句话说，只要有念、有想，都不出十法界。
十法界的因行，简单的说，佛心平等。对人、对事、对物，对一切平等，完全没有分别执著，这是‘佛’。一有分别执著，就不是佛。‘菩萨’是六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨自利利他，能舍己为人。‘缘觉’心是十二因缘。‘声闻’心是四谛，苦、集、灭、道。他知苦，断集，证灭，修道。以上是三界之外的圣人。再下来就是三界内的五道。‘天人’的心是十善，慈、悲、喜、舍—四无量心。以慈悲喜舍修十善业，生天之业因。‘人道’是修五戒十善，得人身。‘畜生’心愚痴，是非善恶颠倒。‘饿鬼’心是贪欲。‘地狱’心是嗔恚。饿鬼、地狱都有很重的嫉妒。知道十界五道业因，想想自己，从早到晚，从年初一到腊月三十，我们起心动念是什么心；我们对人、对事、对物是什么心态。自己冷静想一想，就晓得将来会生到那一道。此即“五道分明”。
善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。
六道之中，佛讲的事实真相是自作自受，没有人能代替的，也没有人有能力赦免的。在理上决定是自作自受，因此不能不小心，不能不谨慎。造恶因，必定有恶报；造善因，一定有善果，果报分明。“祸福相承”。中国人造字，祸、福这两个字的样子差不多，意义是邪正、是非、善恶很不容易分辨。祸、福就在一念用心。一念善，就是福报；一念恶，就是灾祸。福里有祸害，享福的时候忘了造福，而容易造罪业；福享尽，灾祸就现前。在受苦受难的时候，祸害现前，往往在此时生起忏悔之心，能生一念善念；等到恶报受完，这一念善报就现前。由此可知，‘祸福相承’即是善、恶念头的转变，祸、福果报的转换。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》234