憎嫉善人。
对于好人好事，他看了难过、嫉妒、憎恨，想方法破坏，想方法障碍。
败坏贤明。
有德行有学问，有修有证之圣贤人，居此一方，自能移风易俗化导一方，为地方国家之宝。不能亲近护持，反加障碍、破坏，是五逆重罪之一，死堕阿鼻地狱，报得累劫愚痴，痛不可言。
不孝父母。轻慢师长。
为人子弟，孝亲尊师，尊崇道德，决不会造恶业。凡是造恶业的众生，心里决定没有‘孝敬’。由此亦能深深体会佛陀的教学，教的就是‘孝敬’。孝敬扩充到圆满，就成佛。由此可知，‘孝敬’才是世出世间圣贤之大道。圣贤功夫从这里开始，还在这里圆满。所以，佛在大经上讲，初发心便成正觉。就孝敬之道，方能体会佛讲这句话的意义。初发心，即是圆满；到成佛，依旧是圆满的。初发心的时候，心圆满；成佛的时候，心行都圆满。此乃圣贤大总持法门。不孝父母，不敬师长，自然是犯五逆重罪。
朋友无信。难得诚实。
我们自己要好好的想想以上四句经义，要多念几遍。若犯了其中任何一条，四句就全都犯了；果报就在三恶道，来生人天没分。学佛当然没成就，因为这种恶业障碍清净心。心不清净，念佛就不能得一心；不但‘一心’得不到，‘功夫成片’都得不到。功夫成片得不到，这一生就决定不能往生，与西方极乐世界只结个善缘而已，不晓得到那一生那一世再遇到善缘。遇到善缘，还是要把恶业断掉，才有机会往生。
根据佛在大乘经论讲的这些事实，我们每一位同修在过去生中，无量劫以来，生生世世都在念佛、修行，与净土缘深。若不深，每一次讲经，你不一定喜欢来听；喜欢听经，平常肯念佛，即表示与净土缘深。既然缘深，为什么没能往生？因为这四种恶业没有洗刷干净，被它障碍。由此可知，我们在这一生中，若不能断恶修善积累功德，还与过去生一样，还是去不成，依旧搞六道轮回。既然六道轮回，就决定免不了三恶道，而且在三恶道的时间就很长，在人间的时间决定短。
人间寿命短，恶道寿命长。佛说人间一个月是饿鬼道的一天，我们人间过一年，饿鬼道才只十二天。鬼的寿命有多长？假设也是一年三百六十五天，鬼的寿命差不多皆是千岁。地狱道就更可怕！李老师编的《佛学概要十四讲》说，地狱道的一天是我们人间二千七百多年。中国号称五千年历史，在地狱才二天。地狱的寿命多长？短命的万岁，长命的是万万岁，实在可怕。佛在一切经典里讲地狱，总是讲得很详细，用意就是劝告我们去不得。为什么还要造业，偏偏要去，这怎么得了！畜生愚痴，也很难脱离畜生道。这是说明三恶道真正可怕。
不是对于事实真相彻底搞清楚的，警觉心提不起来，起心动念还是被妄想、习气所主宰，就是经典里常讲的‘可怜愍者’。真可怜！‘可怜’不是指世间孤苦伶仃的人，是指世间不知道事实真相，起心动念都在造恶业的那些人，真正是可怜者。明白这个道理，真正要回头，从那里回头？就从佛的教诲回头，决定不造口业，认真修持五戒十善。这是佛法修学的最低标准，五戒十善只得人身。来生要得人身，认真的修五戒十善，绝对不嫉妒人，绝不破坏别人的好事。‘好事’是指对社会有意义，对大众有好处的事。不但不破坏，还要尽心尽力帮助，希望它成就，希望它更圆满。我们尽一分心力，就是随喜功德。要孝顺父母，尊师重道，与人往来要有信用，存心要真诚。这就是‘修行’，把以往所有的恶习气修正过来，这个人就得救。
如果这个人回头，而不知道念佛求生西方极乐世界，至少来生可得人身。得人身之后，能不能保证不迷惑？很难。难在那里？第一、自己有恶习气，心里有烦恼。第二、外面有恶友，有恶缘。恶友挑唆你，恶的环境引人起恶念，让人造恶业。人事环境与物质环境都不好，所以要想保住清白，决不是一桩容易的事。
尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。
愚昧无知者，误认为自己很能干，认为自己很了不起，贡高我慢，狂妄到了极处。
‘侵’是侵犯。此处讲的‘道’就是诈术，欺骗人，伪善欺诈。现代社会，无论在国内、国外，不难看见这些事、这些人。我们应当回头想想自己，是不是这一类的人。
欲人畏敬。不自惭惧。
此言作威作福者，不自惭惧。‘欲’是希望。希望别人对他恭敬，希望别人怕他，所作所为都在此处下功夫，不知道惭愧。‘惭’是良心的责备；‘愧’是舆论的制裁。自己造作恶业，没有良心的责备，即世人常讲的‘天良丧尽’。这样的人在佛法里称为‘一阐提’。一阐提是梵语，是没有善根之义，佛来也度不了。因为他自以为是，自以为聪明，认为佛也不如他，菩萨更不用说。不接受教化，必堕三途。舆论制裁，他置之不理，根本就无所谓，还是我行我素。这就是‘一阐提’的诠释。
难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。
这种人无恶不作，在社会上也可能是大富大贵。为什么没有报应，为什么不折损他的寿命？其实是真的折损，他本来可以活到一百岁，现在七十岁死了，已经折损三十年。这种富贵是他前生修积得多，虽然浪费，浪费得很快，因为前世修的福多，前世修善积福；这一生纵然作大恶，尚未享尽，虽经消损，余福尚多。如果前生修积福少，造大恶者，报应立刻就现前，因为福报享尽了。恶报立刻现前。
今世为恶。福德尽灭。
此即现前的果报。虽然过去世积德修福，但是这一生迷惑颠倒作恶太多，他的福德逐渐都消耗尽。看他过去生中积的善德多少，积得多，还要好多年才能消耗得尽；积得少，很快就耗尽。
寿命终尽。诸恶绕归。
福善之报消耗尽时，冤家债主都来了，这个时候，讨命的讨命，讨债的讨债。这种现象，如果稍微留意，不难发现。特别是在医院里，看那些病重垂危的人，听听他的说话，他说看到某某人来了，某某人来了……，所说的皆是已经过世的人。他看到很多鬼魂来了，这些鬼魂是真的还是假的？确是真的。是不是他的亲人？不是的。《地藏经》上说得很清楚，这是冤家债主变成他的家亲眷属来诱惑他。如果现的是本人的面貌，他看到，决不会跟著冤家债主走。所以，这些冤家带上一副假面具来骗他，他很容易就跟他们走了；走了之后，面孔一转变，就跟他讨债，就要报复。家亲眷属不会再见面，经上讲得很清楚，死了以后各奔前程，各人造的业不同，纵然再见面，也不认识。再见面，已经改头换面，怎么会认识，何况还有隔阴之迷。这是冤亲债主来报复，‘诸恶绕归’，后悔莫及。
又其名籍。记在神明。
此二句与前面的意思一样。阿赖耶识里落下恶的种子，天地鬼神没有不知道的。《太上感应篇》讲得很好，‘举头三尺有神明’，不要以为自己起心动念没有人知道，天地鬼神确实都看到。天地鬼神的神通还小，你看《无量寿经》上讲的西方极乐世界，凡是往生的人皆是天眼洞视，天耳彻听。十方世界所有一切众生起心动念，西方极乐世界的人没有一个不知道，没有一个不看见。你骗谁？骗愚痴的众生可以，骗诸佛菩萨，就大错了！正是自欺欺人。所以，这一部经若真正能体会，真正能明了，则起心动念自然正大光明。我们可以跟西方极乐世界的诸佛菩萨相比，你心清净，我也不输你，这样的人才能往生。如果相差悬殊太大，一天念十万声佛号也不能往生，古德常说‘喊破喉咙也枉然’。因为心里还有恶念，身口还造恶业，所以念佛不能往生。
殃咎牵引。
‘殃’是灾殃；‘咎’是罪过。自己造作的罪业在引导自己，这就是‘业力’。业力引导趋向恶道。
无从舍离。
六道凡夫是恶业牵引著。念佛的人是愿力在引导著。有愿力，业力一定伏住。不可能业力与愿力同时起来，没有这个道理。比如明与暗，房间里不可能一半明，一半暗。有明就没有暗，有暗就没有明，这是一定的道理。愿力是光明的；业力是黑暗的。所以，佛教我们要有坚定的信心、深切的愿力，就可以把业力伏住。愿力起作用，才能往生，否则还是恶业在前引导，就有下列这些果报：
但得前行。入于火镬。
‘火镬’就是油鼎。地狱里的刑具，详见《地藏经》。
身心摧碎。神形苦极。
‘神’是神识。中国俗称为‘灵魂’。‘形’是形状。饿鬼道有饿鬼道的形状；地狱道也有地狱道的形状。虽然是‘化身’，还是有个身形。他的身形是什么样子？我们每天晚上睡觉作梦，梦中的身形就是化身，不是胎生，也不是卵生，是化生。所以，在地狱道的身形，就跟作梦一样。作梦的身在梦中，要是有人打你，有人伤害你，你害怕不害怕，恐怖不恐怖，痛苦不痛苦？同样有感受。此是说作不善业，死堕火镬大地狱中，受报之时，“身心摧碎，神形苦极”。地狱里的身形感受就像梦中一样，因为地狱众生是化身。饿鬼道则胎、卵、湿、化四生都有。
当斯之时。悔复何及。
堕入地狱受极苦果报，此时后悔莫及，所以现前就要觉悟。要是等到果报现前的时候才觉悟，就来不及！如果不得往生，必堕地狱的这一类众生，趁现在果报还没有成熟，此时觉悟回头还来得及。有这么殊胜的因缘，遇到念佛往生的法门，纵然造极恶的罪业，只要一念回头还有救，不回头就没有办法。可贵的是真正的悔过回头。
其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。
第五段经文依前面例子来看，前面讲杀、盗、淫、妄四种恶，第五自然是饮酒恶。这是依五戒的讲法，但是经文很明显的说出‘意三恶’，就是贪、嗔、痴。合起来看，这一品经圆满包括‘五戒十善’，也是《观经》三福里第一福的具体开示。因此我们特别要注意，‘修行’要从那里下手？如果依照本经，真正修行就在此处著手。‘行’是众生的生活行为。行为有了错误，把它修正过来，这是修行。行为的邪正、是非标准在那里？这一品经就是最好的标准。特别是在我们现前这个时代，看到经文字字句句所说的，都是自己的真实弊病；句句开示，都与我们有切身的关系。这一小段是讲业因。“世间人民”，就是指我们眼前这个时代，作恶到了极处。这个现象普遍存在，也许就是我们自己本身。
“徙倚懈怠”。‘徙倚’义为不定。不但心不定，身也不定。心里有忧虑，尤其是生在乱世，无所适从，身心不定。选择一个居住的地方，这里不安全，移民到别的地方去，那个地方是不是安全，全世界到底那个地方是安全的？这句话，今天读起来，格外令人感慨。身心不安，忧虑怀疑，当然就障碍精进。精进的反面是‘懈怠’。有些人很用功，很努力，学的法门很多，依照此经的标准来看，还是算懈怠。因为他功夫不得力，盲修瞎练。这不是精进，是乱进、杂进。一乱一杂，就是懈怠。须知佛所说的无量法门，是度无量不同根性的众生。所以，每个法门都好，门门都第一，门门都殊胜，但是修学的人一定要‘一门深入’。若同时学几个法门，决定有障碍。眼前许多例子可以证明，我们要时刻记在心里。
民国以来，在大陆、在台湾、在南洋，多少人就是依一句佛号成就的，往生预知时至。有站著往生的、坐著往生的、不生病的，这都是最好的证明。一句佛号就能成功，凭《无量寿经》四十八愿的第十八愿：临命终时，一念十念，皆得往生。临命终时，有两种情况，一是临终的时候才遇到佛法。新加坡有一老居士生病，他一生没有遇到佛法，临终前三天有人劝他念佛号，他居然就肯念。念到第三天，见到阿弥陀佛来接引他往生。三年前，在美国华府我们看到周广大居士临终前三天念佛往生，没想到在新加坡又遇到一位念佛三天往生。一生没有遇到过佛法，于临终前才遇到，证明经典上讲的是真的，不是假的。还有一位老太太，没有生病，预知时至往生的。她是晚年才遇到佛法，难得她肯老实念佛，念了半年之后，她预知时至往生。这都是最近在新加坡的事。我们听到倓虚老法师讲谛闲法师的徒弟，一句‘南无阿弥陀佛’念了三年，站著往生。死了以后还站三天，等他师父替他办后事。这是自古以来没见过的。我们知道有站著往生的，但是往生之后还站了三天，没听说过。这些人表演的是真的，我们看了之后，再要不觉悟，就没法子。
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