改往修来。洒心易行。
过去所行，过失错误太多，想法、看法、作法都错了，从今天起都要改正过来。对于时光要特别珍惜，过去没有掌握，未来我们真正发心是可以掌握的，要好好为未来的幸福，真实的修学。“洒心易行”，‘洒’是洗刷的意思，把心里许多的污染都洗干净。用什么洗？用这一句‘阿弥陀佛’微密观照。心地的污染就是罪障、业障，把它洗干净，业障就消除，罪障就消灭。从前慈云灌顶大师说得很好，六道众生无始劫以来所累积的罪障，所有一切经法都没有办法忏除的，这一句佛号能除灭。这一句话很不容易说出，灌顶大师要不是澈见佛号真实功德利益，怎么可能说得出来。
念佛的时间不长，往生时那么潇洒，那么自在，是业障忏除了。没有病苦，预知时至，站著走，坐著走，随意自在，这都是业障消除的现象。业障没有消除，纵然往生，还有病苦，就是业障没有消除干净。这是古来祖师大德都明白的，积功累德是一桩事，业障消除多少又是一桩事。祖师大德们说，讲经的法师积功累德多；消除业障则未必能比得上在家的同修。在家同修功德不如法师，但是消业障往往超过他们。玄奘大师对中国的佛教贡献多伟大，辛辛苦苦从印度把佛法传到中国来。他往生的时候生病，而且相当苦，有人就问他，‘你老人家一生有这么大的功德，这样好的修持，为什么临终还有病苦？’他说，‘我无始劫来的业障，这次都报掉了。’他的病苦即是业障现前报掉；没有消掉，在临终这一刹那报掉。由此可知，凡是往生能无疾而终的，就是业障消了。
祖师大德也有消除业障，走得很自在的。禅宗六祖大师走得就很自在，他一年前就知道。一般预知时至多在一个月、半个月前，也有在三个月前就知道。在《坛经》上看到，六祖是一年前知道的，他嘱咐人到国恩寺赶紧替他办后事。在家同修弘法的缘没有成熟，就努力消除业障。如果有缘，有机会弘法利生，也应该舍己为人。自己的业障深，但只要积功累德，临命终时，有积善功德加持，顶多临终受些病苦，就像玄奘大师一样，业障就在此时消除。因功德力，得诸佛护念，龙天保佑，魔不会来扰乱。凡夫临终时，魔会来扰乱，因为业习烦恼所牵，所以临终时见到许多已过世的人，且多是妖魔鬼怪变现来诱惑，来找麻烦的，来破坏正念的。
真正消业障，就是把心里这些污染都洗刷干净。念佛法门第一殊胜，即是心里只想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，三业都在阿弥陀佛，业障自然就不现前，罪障也消除。念佛决定不能打妄想，不能掺杂其他法门。觉明妙行菩萨说‘不怀疑、不夹杂、不间断’，我们印在小佛卡的后面，希望时时提醒自己，这是念佛的秘诀。“易行”是把从前不好的行为、错误的行为，都改正过来。‘易’是更换的意思。
自然感降。
‘感’是感应；‘降’是下降。如是修行自然就与阿弥陀佛感应道交，与观音、势至、诸佛如来就起感应。
所愿辄得。
这句即是‘有求必应’。求命终时没有病苦，能不能得到？决定可以得到。求命终时站著往生，也能得到。第一、是命终时自在，毫无痛苦。第二、是以这个样子，激发别人的信心，让人家看到我们这样走的，他也会对念佛法门生起坚定的信心，这就是‘化他’。自行、化他都做到究竟圆满。我们在这个世间不求别的，只求这一桩事，决定往生。
现在大陆的佛教比过去进步很多，特别是两个月前，上海曾经举行全国佛教会议，会议中决定成立‘佛陀教育文化基金会’。他们要筹募一笔基金，这笔基金完全用作佛教教育事业，用作培养弘法人才。真正难得！这次我在北京见到赵会长，他跟我提起此事，我们全力支援他。他们的基金充裕，培养的人才就愈多。我在此地告诉诸位同修，我们随分随力，这是长期的工作，甚至每个月，或者两个月，我们留一笔钱寄去帮助他们。学佛的人多了，念佛的人多了，这一块土地才会为诸佛所护念，一切龙天善神拥护，国泰民安，天下太平。这也是我们对于这个世间唯一的期望。
佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
这一段经文特别重要，欧阳竟无先生于一九二三年，在第四中山大学发表的讲演‘佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需’。为什么佛法为今世所必需，这一段经文作了最好的解释。
“佛所行处”是指佛陀教育、佛的教化所在之处，也是佛教普遍推行达到的处所。因为佛陀教育是世出世间至善圆满的教育，无论在理论、方法、境界，特别是在方法上，可以说极尽善巧。佛用最高的艺术教学法，能令一切众生，在去佛讲经三千年后的现代同修，还能被他感化，可见他摄受的力量多么强。三千年后，还有这样大的力量，世间古今中外的教学都不能为比。
佛的教学原理是教我们‘断恶修善’。善恶的标准并不是一定的，这是佛法最殊胜之处。因为善恶的标准，会随时代变迁，随著地区不同，随著人们生活方式的差异，而产生不同的观念。因此，佛的教学实在是‘时之中者也’，他讲‘中道’。‘中道’就是我们讲的‘现代化’。唯有现代化才是中道，不偏过去，也不偏未来。中道也是‘本土化’。我们能做到现代化、本土化，这个教育才会普遍被大众认同，普遍被接受。佛教的经典虽然多，其内容一言以蔽之，即‘诸法实相’，就是说明宇宙人生的真相。‘宇宙’是我们生活的环境；‘人生’是指我们本人。本人以外，其他的人也是属于生活环境。我们生活环境里有物质环境，有人事环境。所以，佛法讲人生是指自己‘本人’，本人之外皆属‘环境’。‘佛法是说明自己与自己生活环境的真相’，这样的教育是对自己最亲切不过的，是一切众生都必须接受的。要是不肯接受，对自己与自己生活环境的真相就没有办法明了。我们的想法、看法、作法就有偏差，就有过失，就会做错，就要承受错误的结果。结果当然不是如意的。
人生在世，对人、对事、对物，如果样样都如理如法，就是‘善’。善必定有善的果报。我们在这部经典所读到的，自始至终，就是讲我们自己与生活环境的事实真相。其他的大经大论，如果不是这些过来人详细解释，不太容易看懂。这一部经的好处是，中等以上根性的人，不需要别人解释也能看懂，也能得到佛陀教学的真实利益。教育所收到的效果，正是我们所期望的。‘国’指国家；‘邑’指都市；‘丘聚’指村庄。现在台湾已经见不到村庄，再过几年，整个台湾就变成一个大都市。如果佛教能普遍推行，大而国都，小而村落都接受佛陀的教化。‘化’是教学的成果、成效。
中国古代人读书的目的，不像现代是吸收知识，在社会上创造事业，得到一生物质丰满的享受—现在教育目的在此。从前中国的教育，读书志在圣贤，与我们现代的目标完全不同。他为什么要读书，希望自己成为圣人，成为贤人。由此可知，教育的目的确实是讲求‘变化气质’，变凡夫成圣人，即佛家讲的‘超凡入圣’。我们今天接受佛法教育的目的也在此，所以佛教传到中国来，被中国朝野尊重、接纳，而且发扬光大。佛教在基本概念上与儒家相同，儒家志在圣贤；佛法志在超凡入圣，目标是相同的。
圣贤人的物质生活不见得很丰盛，历史上记载，孔夫子一生清贫，释迦牟尼佛一生乞食度日，都没有财物积蓄；然而他们的精神生活非常圆满，无不随遇而安，以教化众生为一生第一乐事。‘化’就是教学真正收到成果，接受教学的学生都能变化气质。变化气质从最明显的地方看，就是改恶向善，转烦恼为菩提。‘烦恼’是迷惑颠倒；‘菩提’是觉悟、是智慧。最低限度也收到这样的效果。再往上提升，就是作贤人、作圣人。佛门讲，开悟的、得禅定的、证果的，接受教学，不断向上提升他的成就。从凡夫到声闻、菩萨，没有不蒙佛陀教化的，因此感应到“天下和顺”。
学佛的人多了，渐渐就成风气，我们常讲转移风俗。他在这个社会里，不知不觉，自自然然就成为大众的榜样、典型。佛教我们五戒、十善、六和、六度。儒家教导我们五德、五常、八德，都是为社会带来良好的风气。
“天下和顺”，‘天下’是指天下之人，都能和睦相处，都能顺从佛陀的教导。‘顺’是随顺自性，随顺性德。‘和’是和睦相处。这是讲天时、地利、人和。天时、地利是外在的环境。人心转了，天时、地利也就转变，所以“日月清明，风雨以时”。
我们看看今天社会失去了祥和，天空都是灰瞢瞢的，看不到蓝天白云，是什么原因？现代人说，这是工业污染。有没有说错？也不能说他错。工业污染是‘缘’，还有‘因’。‘因’是世间的人心污染，再加上工业污染之‘缘’，日月便丧失了清明。因此，今天讲求环保，工业环保做得再好，清明的景象都不能恢复到正常，原因是人心的污染没有洗刷干净。佛在大经里常告诉我们，‘依报随著正报转’。‘依报’是我们的生活环境；‘正报’是人心。佛家讲，大宇宙、大环境是随著我们人心而转。心清净，外在环境就清净；心不清净，环境一定不清净。这个事实，现代科学家及大众还没能普遍认识。
“日月清明，风雨以时”，这两句讲天候。当我们需要雨水的时候，就降雨；不需要雨水，就放晴。这样的风雨多好！应该来的时候，就来；不应该来的时候，就不来。风雨是自然的现象，谁在控制？不是鬼神，也不是上帝，更不是佛菩萨，而是此一地区众生的心在控制。只有明了佛法，深入经藏的人才能明了，才能体会，佛陀教育能达到这样的效果。
“灾厉不起，国丰民安”，这是天时、地利、人和，所有一切灾难都不会发生。灾难的发生与人心的善恶有密切的因果关系，与人性的清浊有密切的关联。现在放眼全世界，灾厉之频繁，一天胜过一天，一年胜过一年。一般人看到这个现象，依然不能觉悟，非常可怕！绝对不是好现象。
西方古老的预言说，一九九九年是人类的末日。今年九二年，距离九九年还有七年。七年之后世界末日就要来临，他们说耶稣基督下来审判世人。七年转眼就到。中国古老的传说，也说在这段时期有灾难，有很大的灾难，但是没有说末日。东西方的预言家，我想他们没有会商过。预言虽不可全信，但也不是空穴来风，不是事出无因，一定有它的道理。我们看世界，现在灾难频繁；三、四十年前没有这样的现象，这是值得我们警惕的。有了警觉心，就要知道如何‘趋吉避凶’。佛教我们断恶修善，‘改往修来，洒心易行’，才能消灾免难。
想到这些不幸罹难的众生，我们今天能积极做到的，就是把自己修学的功德回向给他们。我们这个小道场做的功德可不小，现在我们每月终的念佛会里都做一次‘三时系念’佛事。三时系念的目的就是超度这个月中，全世界发生不幸事故死难的众生。我们在三时系念里为他们超度，这个功德非常大。这种超度在《地藏经》上讲，七分功德，他得一分；我们参与诵经念佛的人自己得六分。这个道理，佛在《地藏经》里讲得很清楚。
佛陀教育能真正推行，大众皆能依教奉行，必然‘灾厉不起，国丰民安’。‘国丰’是指物产丰富，年年丰收。同时精神生活水平不断向上提升，精神与物质生活都天天进步。‘国丰’则人民生活自然安定，没有忧虑，过太平日子。“兵戈无用”指世间没有战争。‘兵戈’是指军事。没有用兵之处，显示天下太平。“崇德兴仁，务修礼让”。这个国家地区的教育，社会教育普遍的推行，收到圆满的效果，大众推崇的是‘道德、仁慈’。佛法教人应以诸佛如来为模样，真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛。就在自己本分工作上，日常生活中，一切时，一切处，起心动念，言语造作，生活工作，都要给尽虚空遍法界一切众生作好模样。虽然是上求下化，心中恒若无其事，这就是行菩萨道。人人皆知行菩萨道，则此国家地区必为世界人民所尊敬、所推崇，社会自然美好。
落实在日常生活中，每个人都守礼。‘礼’是节度。人人知道守法，社会上对守法的人最尊敬；不守法的人是社会不能容纳的。不守法就是不守秩序，破坏社会秩序，危害公共安全。这样的人必定受到制裁。人人受到良好的教育，当然守法。守法是自己的光荣，守法才自尊。佛法讲‘庄严’，守法才是真正的庄严。要知道忍让，人与人中，没有证得圣贤的果位，自然不能十全十美。小小的磨擦，小小的隔阂，只要能忍、能让，就没事；小不忍就要出大的灾难。现在的社会也逐渐意识到这个问题，一定要忍耐，顾虑到公共安全问题。
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