天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。
‘天道’是指自然之理，也就是‘因果定律’。因缘果报是自然的，没有人作主宰，没有人在安排。如果你仔细体会，所有的现象都不出因果定律。往大处观察，十法界是自然的，不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，完全是自心变现的，真的是自作自受。范围缩小一点，六道轮回是自己造的。再把圈子缩小，我们这一生的生活环境，还是自己造的。这个人对我不好，那个环境不自在，都是自己造的。若不是现在造的，就是过去造的，总是自己造的，还能怪谁？我们生长在这个家庭，遇到父母兄弟姐妹，还是前世结的缘。前生要是没有因缘，这一生也不可能变成一家人。佛在经上说得很明白，父子之缘怎么来的？‘报恩、报怨、讨债、还债’。人与人，人与一切众生，说老实话，总不外这四大类的因缘，缘结多生多世，只是轻重多寡而已。所以，没有一样不是自己造的。正因为事实如此，所以菩萨起心动念都很谨慎、很小心。他知道事实真相，决不动一个恶念，决不做一件恶事。因为他知道一个恶念、一桩错事，将来在生活上必定招来不如意。他要想自己生活自在无碍，只有不造恶业，才能做得到。所以这两句，小是我们现前生活环境，大至十法界都属于“天道施张”。‘施’是展施；‘张’是扩张。
“自然纠举”。‘纠举’不是有人主宰。譬如行善，善果决不是佛菩萨赏赐你，不是上帝恩赐你。你造罪业，也不是阎罗王惩罚你，饿鬼来惩罚你，不是的。上帝、阎罗王有没有？有。从那来的？还是自心变现出来的，不是从外面来的，全是唯心所现，唯识所变，所以是‘自然纠举’。‘纠’是纠察；‘举’是举罪。把罪过举出来，此乃‘自然’之理。
“茕茕忪忪”是惊慌失措之貌。恶报现前，自己害怕、恐惧，身心不安，惊慌失措的样子。“当入其中”，善因就感善果，恶因决定有恶报。“古今有是”，宇宙之间有十法界、六道三途之事。作恶不幸而堕三途，“痛哉可伤”，诸佛菩萨看在眼里，非常悲伤。有没有办法救他？没有法子，因为果报是自作自受，佛菩萨没有办法代他受苦。
以上所讲的是警惕我们，教我们知道事实真相；下面是教我们怎样修行，怎样永脱轮回之苦。
汝等得佛经语。
“得佛经语”，不是指别的经，正是指这一部《无量寿经》；不是指别的版本，确实是指夏老居士的会集本。以其确是《无量寿经》五种原译本之集大成，是释迦牟尼佛当时在世多次宣讲之后，整理会集最完备的一个版本，所以就是指这个本子。
熟思惟之。
学佛最初方便，我劝同修要多读诵。读经的目的是破妄想执著，因为佛在《华严经》上说，‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得’。佛一语道破我们凡夫的病根。我们用读经的方法破妄想，破执著。用清净心、真诚心、平等心、大慈悲心来读这部经典。读的时候不要分别，不求解义，只要一直读下去。读经不打妄想，就会破妄想。读经是修定，将一切烦恼、执著都伏住。所以，读经的目的就是四弘誓愿之一的‘烦恼无尽誓愿断’。目的在断烦恼，断妄想，这是初学的第一个阶段。等到烦恼轻，烦恼少，智慧增长，此时就可以‘广学多闻’，进入第二个阶段‘法门无量誓愿学’。无论修学多少法门，总要以一门深入为主。我们主修的是西方极乐世界，《无量寿经》是净宗的第一经，我们应以此经为主。怎么修？首先，佛在经上讲的这些道理，都要明了。“熟思惟之”，道理要明白，教训都要记住。
各自端守。终身不怠。
这两句经文教我们必须依教奉行。佛讲的这些教训，我们都要做到。佛讲众生所犯的这些毛病，应当仔细反省，检点自己有没有。有的就赶紧改过，没有的要好好勉励自己万万不可以犯，这是‘修行’。这一部经就是我们修行的标准，就是我们端正心，端正身依靠的准则。“终身不怠”，‘怠’是懈怠，要尽形寿精进，不能懈怠。
尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。
前面所说，完全是对个人的修行。此下所讲的是处世、待人、接物的标准。我们与大众相处，先要知道“尊圣敬善”。‘圣’是诸佛菩萨；‘善’是指世间的善知识、善人、善事、好人好事，我们皆要敬重，要尊敬他们。这两句话的含义就是讲‘孝亲尊师’，把孝敬扩大到对一切圣贤。
“仁慈博爱”。‘仁’字在六书里属会意，‘仁’是二人。想到自己就要想到别人，推己及人，不可以自私自利。想到我要快乐，别人也要快乐；我要快乐，一切众生都要快乐。慈悲心、博爱心都是从‘仁’出生的。不能推己及人，那有慈悲博爱？‘博爱’不但爱人，还爱护一切众生；不但爱护一切有情众生，还要爱护一切无情众生，这样慈悲心自然就流露出来。大慈大悲是佛心之体。佛心平等慈悲。因为慈悲，才会平等；因为平等，才会真正慈悲。对一切众生没有差别，平等的关怀爱护。
‘仁慈博爱’是我们对人、对事、对物应当具有的心态。这不是佛对我们的要求。诚心，所作所为都是称性，都是自性本具的，没有丝毫勉强做作。凡夫现前的种种想法、看法、作法，是因为迷失自性；迷失自性之后，起了种种妄念。妄念就是自私自利，妄念不是自性本具的。这些妄念变现妄境，众生无知以此为实，害得我们生生世世搞六道轮回，常常堕在恶道里受苦。佛在经里教导我们，这一生有幸遇到佛法，遇到佛法的好处，就是得到出离三界，永脱轮回的机会。必须依教奉行，才真正不辜负我们这一生遇到佛法，这还是要靠自己的善根、福德、因缘。我们知道这一生中遇到大乘佛法的人很多，但是几个人往生？正如李老师所说的，一万个念佛的人，真正能往生的也不过是三、五个，不念佛的就不用说。为什么往生会这么少？即是自私自利的念头没有放下，没有舍贪嗔痴慢、是非人我；虽然念佛，心不清净。往生西方极乐世界的条件是‘心净则土净’。要想心清净，不看破、不放下就不成。
佛法的修学，无论那个法门，可贵的就是‘老实’，老实人就得度。凡是这一生在佛法里打滚，而不能得度的，仔细观察，都是不老实，自作聪明。古人常讲，‘聪明反被聪明误’，这一类的人也就是佛法讲的‘八难’之一。八难里的‘世智辩聪’，就是‘聪明反被聪明误’，他不能老实进修，真是非常可惜。当然，这与过去生中的善根、福德、因缘有关系。真正有善根福德的人就是老实人，遇到善知识指出一条路，他能一直走到底，一生中绝不改变，那就决定成功。
佛在此地教我们“当求度世，拔断生死众恶之本”。‘生死众恶之本’就是‘妄想、执著’。我们依照此经修学，肯定承认此经是一切诸佛出现在世间所说的第一经。善导大师所说的‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。‘弥陀本愿海’就是指这一部经，所以此经是诸佛如来所说的第一经。除了一句‘阿弥陀佛’是正念之外，皆是邪念。这话有几个人肯相信？为什么说其他一切念头都是邪念，而念佛是正念？念佛能往生不退成佛，能拔断生死根本，能出离六道轮回，一生不退成佛。你说这一念是不是正念？其他所有一切念头都办不到，都障碍一生出离、不退成佛的大因缘。凡是障碍这个大因缘的都是邪念。
佛说一切经，是对不能相信念佛法门的人而说的。要是相信这个法门，佛就不说一切经。不相信这个法门，佛再应机施教，再委曲婉转慢慢诱导你，到最后还是归到这一部经。一切法门引导你入华藏世界，到了华藏世界，最后还是教你念阿弥陀佛求生西方极乐世界。《华严经》云，‘十地菩萨始终不离念佛’。但是要知道，无论修学那个法门，一生想入华藏世界的人，在历史上也没有看到几个，这就晓得修行证果是多么不容易。尤其是现在这个时代，五欲六尘扰乱六根，是过去任何一个时代所不能比的，谁有能力在这样境界里不动心。如果在这个境界里还起心动念，功夫决定不成就。轮回不是容易超越的，生死不是简单可以了断的；唯有‘老实’念佛，这是净宗法门的殊胜，不可思议之处。
学佛人要把目标认清楚，我们的目标就是拔断生死根本，超越三界六道。三界六道就是“忧怖苦痛之道”。‘怖’是恐怖；‘忧’是忧虑；‘苦痛之道’是指六道。一定要把这桩事作为我们今生修学最重要的一桩大事，是我们真正的目标。果然认识清楚，自然就能‘放下’。认清楚就是‘看破’，就是看清楚事实真相，然后才能把世间一切法舍掉。不但世间一切法能舍，出世间一切法也能舍。‘法门无量誓愿学’，我奉劝诸位同修，往生到西方极乐世界再学，不要在此时此处耽误我们的宝贵光阴，扰乱我们精进，妨碍我们往生，那就得不偿失。我们决心先把西方极乐世界这一桩事办好。如果说自己有把握往生，那是另当别论，涉猎一些其他大乘佛法没关系，因为你有把握去。没有把握去，可不能做这些事，万一因广学而不能往生，这一生又空过，这才是真正可惜，不晓得要到那一生、那一劫才能再遇到如此机缘。
若曹作善。云何第一。
佛劝我们，教导我们作善。那个是第一善？这个‘第一’涵盖世间与出世间。世出世间第一善是什么？
当自端心。
‘端’是端正。‘端心’就是八正道的‘正心’。什么是正心？八正道只讲原则，没有具体说明，没有落实，而在这部经上讲的才是落实。‘端心’，心里只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，这个心就是真心。除此之外，若还有其他法门，有其他东西夹杂，这个心就不端，这是最糟的事。菩萨行化在世间，示现在世间，无论宣扬那个法门，那部经论，心里都念佛。其他的法门是为了度众生，不得已所设的权巧方便，不是真实的。真实的只有这一部经，只有这一句名号。这话也不是我在此地随便讲的。黄念祖老居士的《大经解》引用隋、唐的大德，他们讲得很清楚，即使《华严》、《法华》也是《无量寿经》的导引而已。如此就能了解《华严》、《法华》也是权说，也是方便说，最后导入净土法门才是真实说。《华严》后面若没有‘十大愿王导归极乐’，就不能圆满。《华严》之圆满就在本经，所以本经才是究竟圆满的成就。
今天时代不断向前进步，不会后退。时代愈进步，我们的生活愈紧张，工作愈繁忙，宣扬大经大论的机会愈来愈少了。将来的时代是《无量寿经》的时代，从此时起一直到佛法灭尽，就要靠《无量寿经》了。我们细细想一想，有道理支持此一认知。这部经不算长，也不算短，随时随处皆有机会宣讲全经。若讲演时间有限制，则经中任何一、两句都可以采撷来讲。合起来是全部经，分开可作无数的单元。确实能适应今后的时代，无论是那个国家地区的众生都欢喜，都能接受。这才能弘遍全世界，超越法界，超越国土，超越种族，超越宗教，一切众生无不适合。净土法门妙！这是我们要真正认识的。所以，大家学佛就在这部经上一心勤修，奠定根基。有能力，将来再涉及其余；没有能力，以这一部经自行化他，功德就圆满。确实能成就自己，帮助别人，此即是‘端心’。
当自端身。耳目口鼻。皆当自端。
此句经文意义甚深甚广。‘端’的标准，即是阿弥陀佛的行谊。学佛之人三业应当如佛。‘端身’是只礼阿弥陀佛。礼一佛即是礼一切诸佛如来，不再分别执著。‘一即一切，一切即一’，死心塌地。我劝同修们只供养一尊佛像，常常想著、念著，常常观此尊佛像。临终时阿弥陀佛化身来，就跟所观之佛像一样。你天天想他，到最后他真的来了，就可以放心跟他去。这是属于‘观想’。凡夫心粗，佛的境界太微细，没有办法观察。即使展开《观无量寿佛经》，我们对于其中任何一观都观不成，因为心太粗，烦恼、妄念太多。不得已，佛教给我们第十六观‘持名念佛’。因此，我们以持名念佛为主，自己供一尊佛像，天天观他，以此作为辅助，作助修，正助双修。选择一尊佛像，一生都不离开，我每天就观这尊佛像。佛没有一定的像，佛随众生心，应所知量。临终时，你心里喜欢他现什么相，他就现什么相。
身拜佛，听这一句佛号。佛号的音调也很多，现在台湾流通念佛的录音带，就有上百种之多。可以选择音调听起来自己感觉很舒服，听了能令心定下来，这个最重要。如果听了佛号心不定，就不契自己的机。必要听了令自己心清安定，烦恼不生，妄念不生，这种声调就非常适合自己，就采取这个声调。不要人云亦云，别人用这个声调，我也要跟他学习；过几天那个人说，那个音调比这个更好听，你再改变，你的心就乱了，‘念佛三昧’就不容易得到。所以，要一、要专，专一才能得念佛三昧。眼观佛、口念佛、鼻闻供佛之香。如果佛念多了，则有感应，你会闻到异香。‘鼻端’则不闻世俗的香气。
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