及欲见彼广大庄严。
此句是到达西方极乐世界所受的果报，极乐世界‘广大庄严’。
摄受殊胜佛刹。
这句经文更不可思议！前面广大庄严，我们也不贪图这个享受，好像跟我们没有很亲切的关系。但是这一句关系就大，是我们梦寐以求的，就是希望见到一切诸佛如来。世尊告诉我们，只要往生西方极乐世界，得到弥陀本愿威神的加持，就能天天，时时刻刻亲近十方一切诸佛如来，就有能力上供诸佛，下化众生。无量无边的世界，跟我们都有非常密切的关系，我们过去生中曾经住过那些地方，那里有许多我们认识的人，父母、兄弟、亲朋好友。我们现在迷惑颠倒，过去的事都忘了，但往生到西方极乐世界，无量劫以前的事，都清楚，都记起来，都明了。生生世世，这一生在那个世界，那一生在那个世界，还不都想去看看。所以，那个世界有佛，先去供养佛，然后去度有缘的众生，把最殊胜的法门告诉他们，劝导他们。因此，‘乘愿再来’不只是来此娑婆世界，而是乘愿再回到十方世界。
圆满功德者。当起精进。听此法门。
密宗里有‘大圆满法’。虽有大圆满法，究竟能不能得到大圆满，实在很有问题。黄念祖居士说过，现在这个时代，真正密宗根器的人已经没有。他晚年不再传密，因为没有密宗的根器。自己专修净土，专弘净土。对于学密的人，他也再三劝导，要兼修《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤行愿品》，发愿求生净土。真是慈悲到了极处！如果学密的人，不依照这个方法修，结果还是落空，就太可惜。所以，真正的大圆满，究竟的大圆满，就是念佛往生法门。我们应当精进“听此法门”。实在讲，这部经要常讲，要不断的讲。我过去讲过不少经，一切经中，以听众的感受来说，听这部经能生起真正的欢喜心，是其他经论比不上的。听经人数之多，其他经典也不如这部经。我这次从中国大陆回来，了解中国大陆的状况，大陆同胞听《无量寿经》的录音带。录音带差不多流通全国，是他们自己拷贝流通的，一个传一个，这样传出去的。对于净土法门都深信不疑，专修、专读，效果非常显著。我们看了，真的生无限的欢喜心。
介绍人学佛，人家问我们初学从那里学起，我就介绍他从《无量寿经》学起。老修行的人，经论已经读得很多的人，问我们要从那里修起，我也告诉他从《无量寿经》学起，决定不错。
为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。
佛在此苦口婆心劝勉我们，对此无上法门决定不能怀疑，决定不能退转。这种利益是无量劫中，不容易遇到的，开经偈上说‘百千万劫难遭遇’。遇到了，轻易把它舍弃，是什么原因？善根薄、福德薄。对这个法门有疑，或者修学之后后悔，还要改修别的法门，这就大错特错。所以，佛在此苦口婆心的劝勉我们。
何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。
我们在前面看到的，正宗分最后一品，十方无量无边世界，每一个世界往生的菩萨，数量都不可思议。这么多菩萨，那一个不求这个法门。有的人求，求不到，因为有障碍，有业障，有罪障，这一生当中没有机会听到。业障轻的人，都想求念佛法门，对这个法门没有不尊重的。“尊重听闻，不生违背”，就是‘信心不逆’，依教修行的菩萨皆已往生。这就是经上讲的，已往生的、现往生的、将来当生的这一类人。
多有菩萨。欲闻此经而不能得。
此句经文十分难得，一切宝施、法施，皆不足为喻。十方世界不知有多少菩萨们，思得一成佛捷径。他想听这部经，为什么不能得？不知道此经正是成佛捷径。他心想最好能有部经教我们赶快成佛，但不晓得是什么经。菩萨希望能有一个法门、有一部经典，能令一切众生成佛。每一位菩萨都有这个意念，希望自己很顺利的成就，都想找这个法门，却找不到。有人将此法门介绍给他，他还不相信，这是他自身有障碍。实在这个法门就在眼前，他不认识，他怀疑，不肯接受，不肯相信，当面错过。
冷静观察现前社会，学禅的也好，学密的也好，不管学那一宗，修那一派的，门口都写著「南无阿弥陀佛’，甚至晚课也念《阿弥陀经》。你问他，要不要求生净土？他说不要。这种人很多，他劝人家念阿弥陀佛，劝人求生净土，但他自己不肯求生。因为他认为这是很低的法门，是给没有知识的人修的。他自以为了不起，是上上根人，要修上上法门，不修这个法门。殊不知，他心目中想找的最上法门，就是念佛法门，可惜他不认识。由此可知，佛讲这句话没有错，很有道理。
“多有菩萨”，比前面说的多得多，不晓得多了多少倍！想找一个一生成就，快速稳当成就的法门，找不到，“而不能得”。回头看看自己，我们很幸运，今天就遇到。所以，佛在此郑重的劝告我们：
是故汝等。应求此法。
‘百千万劫难遭遇’，‘无量劫来希有难逢’，我们今天遇到，应当一心一意专求此法，不要再怀疑。这实在是难中之难，真是‘难信之法’。难信能信，那有不成就的道理。此句经文看起来很浅显，意义实在深广无比。我们要细心体会，才能看出世尊对我们的一番苦心。我们要怎样报答？不能往生就不能报佛恩；报佛恩就决定要求往生。 受菩提记第四四
这一品经文接前‘非是小乘’，还是属于‘劝信流通’。劝信之所以分为两品，在经文里明白显示，此一品经是说明末世众生得佛加威，受持获解，不退决证决生。劝告专修，显示法门殊胜。
若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。
此段经文，字字句句含有很深的义理，千万不能疏忽。世尊告诉我们“若于来世”，指未来世。释迦牟尼佛灭度之后皆称‘来世’。我们晓得每一尊佛出现在世间，他的教化都可以分为三个时期，这三个时期总称‘法运’。人有命运，家庭也有命运—家的兴衰。国有命运，国家的兴亡也有命运。世界也有命运，世界大运有成住坏空，小运有沧海桑田。释迦牟尼佛及一切诸佛示现在世间教化众生，还是脱离不了命运。
释迦牟尼佛的法运共有一万二千年。‘正法’一千年，此时佛灭度之后不久，所留下来的教学以及修学的方法都没有变质，非常纯正，称为正法。第二个一千年，去正法愈来愈远，传法的人不免错误，愈传愈讹。虽有错误，还不算太大，依之修行，尚能成就。虽有错误，大致上还过得去，故称‘像法时期’。‘像’是相似之意，相似即不纯正。到第三个一千年之后，往下有一万年，称为‘末法时期’。正法、像法过去之后，就是末法时期。依照经文，正法灭时，该是像法；像法过去，末法一万年。我们正是生在末法一千年之后，依中国古人的算法，释迦牟尼佛灭度之后，今年是三千零十九年。我们是在末法第二个一千年的初期，往后还有九千年的法运。
佛在此处说出这个事实，过去生中“植诸善本”。‘善’是善根；‘本’是根本。善根的根本就是‘念佛’，就是忆念这一句万德洪名。
由此可知，我们在过去生中，久远劫之前就听到阿弥陀佛的名号，也念几句。若不念几句，那来的善根。不但念了几句，植此善本，跟阿弥陀佛结下这个缘，还曾经修大福报，就是《阿弥陀经》上讲的‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’。‘植诸善本’就是具足善根，又曾供养无量诸佛，就是具足福德。善根、福德具足，就看你今生有没有缘分。在这一生中是不是遇得到这一部经典、这个法门，这属因缘。假如这三个条件都具足，这一生中就有可能永脱轮回，往生不退成佛。
我们今生具足此三条件，因缘得来不容易，因为“由彼如来加威力故”。我等过去生中曾经供养无量诸佛，无量诸佛今时都加持我们，都保佑我们，使我们在这一生中听到念佛法门，这因缘不是偶然的。假如善根福德不具足，纵然遇到这个法门，也不能接受，也不能认真修行。这一生又空过，也是种一点善根，培一点福报而已。此即是善根福德尚不具足，还达不到往生的程度，才会有此现象。
善根福德程度达到往生的标准，听到这个法门，必定生欢喜心，必定信受奉行，所以“能得如是广大法门”。‘如是’就是指这一部经、这个法门。这个法门之广大，尽虚空遍法界一切众生都是他度脱的对象，这就‘广大’，不像其他法门只度一部分众生。达摩祖师传到中国来的禅宗，只适合上上根人，不是上上根人就没分。我们看看现前世间有几个上上根人？一个也没见到。不是法门不好，而是药不对症，总没有净土法门普遍，平等广度一切众生。
摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。
此处我们要学习，随分随力认真去做。我们得到这个法门之后，最可贵的就是“摄取受持”。不能摄取受持，一生空过，实在可惜。‘摄取’就是世出世间所有一切法，我们都应放下，都应舍弃，只取这个法门。这就是经摄受我，我也摄受经，互摄互容，完全接受。经中字字句句所说的道理，所讲的方法、境界完全接受，决定不怀疑，依教修行，把它变成自己的思想、见解、行持，这是‘受持’。做到什么程度？整个《无量寿经》就是自己，自己就是一部活活泼泼的《无量寿经》，如此可以保证你上上品往生，因为你就是阿弥陀佛的化身。这部经所讲的就是阿弥陀佛，你全做到，你也成了阿弥陀佛。阿弥陀佛那有不到西方世界的道理！若我们只做到一部分，就是学到阿弥陀佛的少分；若全部做到，就是圆满学到阿弥陀佛。
我曾经跟诸位说过，古人讲四土三辈九品的说法，跟我的讲法不一样。但是我讲的好懂，也不违背经义；违背经义就错了。我跟同修们说过，三辈九品从那里来？若能将此经完全做到，上上品往生。做到百分之九十，还有百分之十做不到，品位就低一点，上品中生。做不到百分之九十，能做到百分之八十，上品下生。依此顺序递减，减至下品下生，也要做到百分之二十。能做到百分之二十，就决定往生。若百分之二十都做不到，则今生只跟阿弥陀佛结法缘，这一生往生没有指望。
我劝同修们要熟读，先把经文念熟，不念熟就没办法做到。念熟之后，我们在日常生活中，起心动念，对人、对事、对物，念头才动就会想到，我这个念头合不合《无量寿经》的教训。佛教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不可以做，我们就不敢做，这才是‘摄取受持’，即是解行相应，解行并进。“当获广大一切智智”，能获得广大一切智智。经文‘当’字非常肯定，当然获得。‘广大’就是圆满的意思。你必能获得广大圆满的智慧，也许你觉得未必，我那有这么大的智慧。不错，你的智慧是没那么大，而佛在此处讲你将会获得‘广大一切智智’，有没有错？没错！因为十方等觉菩萨，就是依此法门摄取受持，你我也能摄取受持，就单从这一点看，你我与文殊、普贤、势至已是无二无别。他们是圆满的智慧才选择这个法门，我们现在也选择这个法门，与他们的圆满智慧没有两样。所以，除这桩事之外，我们的智慧比不上文殊、普贤；但就这桩事，我们绝对不在他们之下。他选对了，我们也选对了，因此是真实圆满的智慧。若非真实圆满的智慧，不会相信这个法门，不会选择这个法门。
“于彼法中”。‘彼’就是指这一部经典。在这一部经典里，“广大胜解”。‘胜’是殊胜；‘解’是对经典所说的都能理解。有什么能力获得这样圆满的智慧？这是因为过去、现在一切诸佛威神的加持。我曾经跟同修们说过多次，这样的经典，我们能讲吗？讲不出来！能讲一点，是一切诸佛如来的加持。我讲，你们能听，也能听懂，听得很欢喜，这个能力从那儿来的？还是诸佛威神加持，所以才“获大欢喜”。生大欢喜，即是受用。现前所得到的受用是法喜充满。若无一切诸佛如来现前的加持，说、听都办不到。
世人常说‘快乐幸福’，从那里来？从此经中来的。离开这个法门，一切大乘经典也有法喜，但是没有这么殊胜。你若不相信，可以去读读其他经典，没有这么殊胜，因为得不到一切诸佛的加持。假如我们自己真有智慧，真有能力，应该读所有大乘经，法喜都是一样，是平等的。为什么读这部经欢喜，读其他经不生欢喜？原来这部经有诸佛如来加持，其他经没有诸佛如来加持。没有诸佛加持，凭我们自己的能力就不能理解，欢喜心生不起来。这部经典不管你懂得多少，甚至不懂，你去念都生欢喜心，这是诸佛如来威神加持的现象。否则，在其他经典为何生不起欢喜心。老同修都有深刻的体验，由于自己的无量欢喜，自自然然就喜欢把这个法门介绍给别人。
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