虽然见到，想著佛在经上的教训，‘凡所有相，皆是虚妄’。见到了，增长自己的善根，增长自己的信心，除此之外，不可执著，也不要告诉别人，避免魔障。而且佛菩萨感应，不可能常常让你见到；常常见到，就有问题。因为佛示现瑞相让你见到，有两种原因：一是增长你的信心。初学佛的人，常常有感应，因为善根现前，增长你的信心，使你不能不信。信了之后，就没有了。你不要以为，从前我常常有瑞相，现在没有，大概功夫退了；其实不是退转。常常现相，是魔，不是佛。再要遇到的时候，一定是你功夫提升一层，是来为你作证明的，决不是无缘无故。无缘无故常见就不是好事。假如无缘无故常常见，怎么办？不理会它，就没事。你愈执著，愈欢喜，愈觉得自己很了不起，就会常常见到。这就是你的正念被破坏，烦恼现前，妄想、分别、执著都增长，决定障碍你往生。
在此，虽然说的是往生边地的众生，其实佛陀真正的用意是教诫我们，念佛求生净土之人，决定不能有丝毫疑惑。我们有疑惑，有罪障，一定要忏除。拜《梁皇忏》、《水忏》、《大悲忏》，能不能忏除罪障？应知此是形式，不一定真正忏除得了。我得罪三宝，向三宝忏悔；我得罪某人，向某人忏悔。这是真正忏悔，因为把冤结解开了。
如果我得罪很多人，在佛菩萨形像前求忏悔，那些人不知道，对你报复怨恨的心永远存在，将来还是你的障碍。必须找他来，在他面前认错，求他原谅，或改过自新，永远不犯同样的过失。得到他们的谅解，心开意解，冤结就化解，他再不会找你麻烦，再不会障碍你。所以，要有勇气，要有胆识，真正敢在大众面前、三宝面前，说出自己的过失。这是佛法讲的发露忏悔，解除外面的纠缠，解除外面的冤结。其次就是内心真正改过自新，这是从根本忏。本末兼修，这样忏除业障的力量非常大。
下面说明疑、信的利害。
即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。
他们忏悔之后，就能见到佛，就能闻法，也能开悟，得真正的法喜。‘开解’就是开悟。也能跟九品往生的菩萨们一样，可以每天供养一切诸佛如来，修习功德。
汝阿逸多。
凡是经上佛叫诸菩萨的名字，下面的开示都非常重要。叫名字是提醒他，也就是令我们注意。
当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。
这一句经文，在本经里的确非常重要，因为这部经典是诸佛如来所称的‘难信之法’。什么人难信？菩萨难信，二乘难信。反而我们普通的六道凡夫很容易相信。为什么说这些人难相信？这些人是高级知识分子，所知障重。他们知道的太多，西方极乐世界的境界，他没见过，也没听说过，乍听之下，他不能接受。十方世界没有这种事，没有这种情形，为什么西方极乐世界有这些事，这平等法界真是奇怪。等觉菩萨跟六道众生，依信、愿、行一样往生西方极乐世界，受同等待遇，怎能令人相信！菩萨、二乘不相信，他就不会修这法门，这样就错过一生成佛的机会。由此可知，疑惑于诸菩萨，真正造成非常大的损害。
‘圆证三不退’是最大利益。一生圆满成佛，是菩萨们念念希求的，把机会当面失掉，损失有多大！所以佛在此劝告我们，前面所讲的这些缘故，我们“应当明信”。‘明信’不是迷信，是对于事实真相完全明白，我们才生起清净坚定的信心。此经是释迦牟尼佛为我们说的，阿弥陀佛、观音、势至、诸上善人，在法会里现身为我们作证。我们在前面经文里看到，十方无量无边诸佛如来、菩萨，赞叹、劝勉我们要信受这个法门。
世尊一代时教，四十九年所说一切经中，一切法会里从没有见过，那有这么殊胜。这才真正显示净土法门殊胜之处，这是“诸佛无上智慧”。这句话的意义非常深广，具体而言，就是指这部经。极乐世界就是诸佛无上智慧；信愿持名就是诸佛无上智慧；往生不退成佛就是诸佛无上智慧。我们对于这些，要是有丝毫怀疑，如果往生，也是生在边地。
慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。
想想我们所接触的学佛同修，就是弥勒菩萨所讲的，还有很多人不相信。有些人虽然相信，还是杂修。有不少道场念《无量寿经》，但是还念《法华经》，又念《金刚经》、《药师经》、《地藏经》等，一个月有好多法会。他不肯专修，就是杂修。也有人问我，为什么会有这种情形？我想可能是现实环境，法会名堂不多，来拜佛的人就不多，道场就不兴盛，信徒就少。大概是为了这些原因。
道场的兴盛，信徒多、供养多、香火盛，这是形式，对于念佛往生无关，不是好事。真正的好事，是《西方确指》觉明妙行菩萨的一段开示，非常的重要。他那段开示，跟印光大师在世的时候教诫学生，完全相同，纯粹教我们‘专修’，不能杂修。念佛最忌讳的就是夹杂，世间法的夹杂当然更严重，佛法的夹杂也不许可。你们看看这段经文，夹杂可以说是微乎其微。对自己善根，跟对佛的圆满智能，有一点点疑惑都堕落到边地。如果夹杂著其他大乘佛法，就根本不能往生。夹杂著世间法，更没指望。
我们将菩萨这段开示，印在佛像的背面。他这一段开示，就是《楞严经》上‘都摄六根，净念相继’的详细解释而已。‘净念相继’，有时候我们不好讲，讲了会得罪人；菩萨讲，不怕得罪人。我们要细心看，细心体会，不要人家怎么说，我就跟人家走。不但不能跟人家走，菩萨教我们的，若跟经典上不相应，我们也不能听，也不能跟他走。善导大师在《观经》注解里有一段开导，将来也可以印在佛像后面，确实帮助我们坚定信、愿。只要有信、愿就能往生；品位低，不怕。西方是平等世界，品位低，受用跟等觉菩萨没有两样，这是不可思议的境界。这些众生也修学大乘，也断恶修善，但是他不相信净土，不能往生。为什么？
佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。
佛答得很好，这些人智慧少，他们有分别、有执著，认为西方极乐世界不如忉利天，不如夜摩天，不如兜率天，不如四禅天。他们不愿求生，不想到西方极乐世界见阿弥陀佛。还有人说，西方极乐世界太远，欲界天、色界天很近，就在我们这世界，没离开娑婆世界。西方极乐世界太遥远，唯恐自己去不了，劝人不要修。这都是愚痴，业障很重。自己要知道，假如我们听别人一劝，心即动摇，证明自己业障跟他们差不多。
弥勒菩萨向世尊提出疑问，这个疑问直到今天，乃至于佛法灭尽之日，恐怕都永远存在。世尊极力赞叹西方世界，乃千经万论处处指归，十方一切诸佛如来也同声赞叹，为什么还有许多人听了，没有动念求生西方极乐世界？这些众生不仅指一般众生，甚至佛门里有修有证，有大成就的人，也没动念头求往生。佛告诉我们，总是“智慧微浅，分别西方，不及天界”。天是指欲界天、色界天、无色界天，三界二十八层天。他们认为西方不如天界。学佛的人也有不少求生天的。佛门寺院中，年节拜天公，没有忘记想求生天。天公是谁？是玉皇大帝，就是忉利天主。
佛在这里告诉我们‘智慧微浅’，确实一点也没错。究竟什么是‘智慧’？难道这些阿罗汉、辟支佛、菩萨们都没有智慧？智慧是有，但是不圆、不深、不广，他没有彻底明了宇宙人生的真相。这些人在定中能见到，菩萨在定中也能见到天界的殊胜，天道的情况，他们很清楚。西方极乐世界不在娑婆世界，他们的能力达不到，也是听佛在经上说的而已。虽然对佛的话非常相信，但是天界之乐是事实，他亲眼看到的。因此，就把佛讲的殊胜庄严的西方世界疏忽了。不但天界，我们世间福报大、享乐的人，把念佛往生也忘了。所以，学佛多半是修福，没有真正发愿求生净土。以此类推，菩萨不求往生是非常可能的。下文是弥勒菩萨特别提醒我们。
慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。
这个事实，知道的人不多。弥勒是等觉菩萨，他对此事看得清楚明白，也帮助释迦牟尼佛劝导我们，发愿求生净土。“此等众生”就是学佛而不愿往生的人。这一类人靠自己的力量超越轮回很不容易。这是事实，如果不信，自己可以冷静想想，是非人我、贪嗔痴慢，有没有能力在这一生断得干干净净？你若有能力断妄想执著，不求往生也能出三界。如果自己没有能力把见思烦恼断除，纵然生天，生到‘非非想天’，寿命八万大劫也是有限时光。命终怎么办？还要退转、堕落，可不是普通一界一界往下堕。
你念《楞严经》就晓得，四禅以上的天人，寿命到了之后多半堕地狱。俗话说，‘爬得高，摔得重’，他为什么堕得这么重？诽谤三宝。他自己修行，把四禅天、四空天误以为是究竟涅槃；寿命到了又要堕落，他心里就怨恨，以为‘佛菩萨骗人，经上讲的都是假的，不是真的’。这就是诽谤三宝，因此罪业堕阿鼻地狱。因为能生到这么高层次的天界，都是修行人；不是修行人，生不了那么高，所以超越轮回非常困难。要想脱离三界六道，唯一的生路，就是念佛求生西方极乐世界。
佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。
佛再将事实真相详细告诉我们。这些人不是没有善根，没有善根就不可能听到佛法，不可能相信佛法，依照佛法修行。他确实有善根，为什么又说他善根微浅？因为他著相，“不能离相”，重视世间福报，把真实智慧疏忽了。“深著世乐”，这个世间包括人间天上，天福就更殊胜，二十八层天，愈往上去愈殊胜。所以，他虽然修福，所求的是人天果报。我们冷静的观察，佛门的同修，修天福的还不多见，修人间福报的，倒是非常普遍，尤其现在有人提倡人间佛教。人间佛教是修人间的福报，能不能得到？能得到，只要如理如法的修学。修而得不到，必是理论与方法上偏差，因此得不到。
其实，人天福报在佛门里确实很容易修。即使不在佛门，如袁了凡居士用的方法，或是《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等，以修人间福报也很灵验，很容易得到，可见人间福报不难得到。往生天上，比人间就难，它的标准比人间福报高，可是总出不了三界。佛把三界比成牢狱，“三界狱中”，三界统苦。欲界，什么苦都有，都要受。色界天，虽然没有苦苦，但有坏苦、行苦，它受的苦就少。无色界天，连坏苦也没有，但是有行苦。所以，三界统苦。
假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。
这就是说家亲眷属为做种种超度的佛事，有没有效？效果不显著，原因在你有执著。‘业王’就是中国人常讲的灵魂。他造业，必要受报。他的知见不正，有分别、执著、妄想，怎么样超度也出不了三界。所以，超度的力量，最大只能帮助他从恶道生到忉利天。夜摩天以上，我们在经论上没有见过；只帮助他生忉利天，再往上，要靠自己的修持。
对于三界的情执，若不能认真放下，认真舍掉，就没有办法超越，这就有界限。如果超度的时候，他能一念觉悟，把娑婆世界的业缘顿舍，一念求生净土，超度也能帮助他生极乐世界。可是要记住，超度是提醒你，你忽然觉悟，信愿念佛求生西方，即得感应。如果对世间还有留恋，还舍不得、放不下，就只能帮助他从恶道到善道。
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