菩萨，本来是出世而不离世的，为断烦恼，所以要出世，为度众生，所以要住世．菩萨既在世间，自应各以其福德而感得世间的果报。不过，这仅是菩萨应得的世间果报，而不等于非要得这世间果报不可，因为菩萨的阶位越高，所能化现的范围与品类则可越多越广，越是高广，也越能低下。如等觉菩萨，可感三界之王，也可化三塗之王，到地狱饿鬼中则为鬼王，到畜生中则为兽王，人中为人王；乃至化为三界之王。故也不能肯定地说那一阶位的菩萨，一定要感得那一等极的世间果报，唯其果报的等级，每阶位，都有一个最高的限度，表中所列，乃是各个阶位果报的最高限度而己，这一点，我们是必须明白的。同时，我们从分位断惑的程度上，也可以自己衡量一下，自己的修持工夫，究竟己到了什么阶位？不要忘记，调伏见思三惑，（虽有而）不受偏见我见等所迷惑，亦（虽有而）不为贪瞋痴等所转动，尚不过在信位中的凡夫阶段而己呢！今有一些自以为开悟见道的入贤出圣的人，想信他们多数的多数，是禁不起考验的。
第五节 菩萨行当如何
被人称为菩萨，很容易，自己要被称为菩萨，也容易，但要真正的做到菩萨的行为，那就难了。菩萨虽分凡夫与贤圣，不必要求初发心的菩萨做得跟圣位的菩萨一样，然而，菩萨行的目标是统一的，菩萨道的希望是相同的，我们虽尚未曾抵达目标，却不能没有希望。因此，我把菩萨内戒经中的一段文字用语体文节译如下，以资参考：
菩萨道是很难的，我（佛）以许多身体的许多生命来为救济众生而牺牲，毫无一点爱惜的心理。作为一个菩萨，既然不能作恶造罪，但为救度众生，也绝不怕为救众生而自己作恶造罪。
宿世的业报临头了，或者冤家债主光临了，菩萨是只有欢迎欢喜而不恐惧害怕的，因为那可以将罪业的帐目早日清理呀！
作为一个菩萨，受持佛法，就要完全如法；受了佛戒，就要如律清净。
菩萨要以坚决的信心，才能毕竟成佛，要能博学内外各种知识，才能顺化广大的众生；要以慈愍的心怀，柔软的言语，去接近众生，不可反而中伤他人。
菩萨虽不妨与妻子共同生活，但要如同防止冤家一样地谨防她来破坏自己的道念；虽然谨防妻子如养冤家，但终不得以冤家的态度对待妻子，仍须经常爱护体惜她的情意。
菩萨应视女人如虎狼如毒蛇，但也并不畏惧爱欲的破坏与摇动，因为菩萨的清净心地，如同莲华，虽生于污泥而不沾污泥。菩萨是离欲舍欲的，虽为度生而入于爱欲障中，却不会因此而被爱欲之所沾污。
菩萨独身居于深山之中，不会感到恐惧；虽然共妻子生活在家庭之间，也像是独处于深山之中。经常是在怡然安定的心境之下，没有痛苦与欢乐的思想分别。
作为一个真正的菩萨，应该能够入水不沉，入火不烧，有人要脑袋；就给他脑袋，有人要眼珠，就给他眼珠，有人要鼻子，就给他鼻子，有人要耳朵，就给他耳朵，即使投身喂虎，也不吝惜身命。唯有如此，才是大士菩萨的尊贵功德。
以上所节译的经文，可能未曾把原意译得妥贴，译者如有可能，可以自寻原本经文对照，该经载于大正藏第二十四册一Ｏ三一——二页。再说此中所述的菩萨，多分是指圣位，而非凡夫所能做得到的。事实上如璎珞经所说，十信位的凡夫是“名字菩萨”或“假名菩萨”到了初地；才是“绍菩萨位”而成为真正的菩萨。但是既愿成佛，就该希圣希贤，而期终将做到圣位的程度了。
第二章 菩萨戒的内容与分列
圣严法师
第一节 何谓菩萨戒
我们明白了菩萨的意义之后，就应该接著讨论菩萨戒的问题了，因为菩萨之所以称为菩萨，并不是平空而来的，绝不可自己以为是菩萨，他就是菩萨了。菩萨之名，是由佛法而来，如要成为菩萨，自然要来求之于佛法。简单的说，菩萨是由于受了菩萨戒而来。又因诸佛均由于受持菩萨戒而成佛，所以菩萨戒是养育三世诸佛的摇篮。
那么，什么叫做菩萨戒呢？菩萨所受的戒，称为菩萨戒，要做菩萨，必须先受菩萨戒。如梵網经中所说，菩萨戒“是诸佛之本原，菩萨之根本，是大众诸佛子之根本。”不行菩萨道，虽信佛而永不能成佛，要行菩萨道，须受菩萨戒，所以菩萨戒是一切诸佛之能成佛的根本原因。也是菩萨之所以成为菩萨的根本所在。佛子一词在大小乘典籍中的解释很多，根据大乘经论，以为必须是菩萨，始可因其有了成佛的种子而称为佛子。比如楞伽经以八地菩萨名为最胜子，佛性论以初地菩萨名佛子，璎珞经等则以十住菩萨名为佛子，梵網经则以凡是发菩提心受菩萨戒者，皆称为佛子；根据小乘如四分律的观点，以为凡是进入佛法大海，纵然是小乘，乃至仅受小乘的三归五戒，便是佛子。我们可以看出，大乘是以成佛的种子为佛子，小乘是以佛的弟子为佛子。如今所讲的大乘菩萨戒，所谓“佛子之根本”，当然是指成佛种子的根本了。
梵網经又说：“一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”菩萨戒是一切诸佛成佛的根本原因，所以从因位上说，称为菩萨戒，从果位上说，便称为佛戒。故在梵網轻戒第四十一条中又称菩萨戒为“千佛大戒”。意思是说：过去庄严劫中的千佛是由于受持菩萨戒而成佛，现在贤劫中的千佛，也是由于受持菩萨戒而成佛，未来星宿劫中的千佛，同样是要受持菩萨戒才能成佛。乃至推及过去三世三劫的千佛，未来三世三劫的千佛，过去无量三世三劫的千佛，未来无量三世三劫的千佛——总之，一切众生，一切菩萨，一切诸佛，无一不是由于受持菩萨戒而得成佛。由此可知．菩萨戒的功能之大，是大得不可思议的了。
第二节 菩萨戒的内容
菩萨戒的可尊可贵，乃是由于涵盖而又超胜了一切戒的缘故。菩萨戒是优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒之外的波罗提木叉（别解脱戒），菩萨的身分，可在七众之中，也可在七众之外，优婆塞优婆夷可受菩萨戒，乃至比丘比丘尼也可受菩萨戒，这是存在于七众之中的加受菩萨戒。依梵網经说：“但解法师语，尽得受戒。”畜生乃至“神鬼的”变化人，都有资格受菩萨戒而称为菩萨，这是七众以外的单受菩萨戒。这些单受的菩萨，在发心的程度上说，虽然超过了小乘的七众，但他们在七众之中没有地位，也不能站在七众之前。因为佛制的次序，是以七众为准，而不以菩萨为准。
菩萨戒的内容，是三聚净戒。所谓三聚净戒，一共只有三句话，但却包括了自度度人及上求下化的所有法门。这三句话是这样的：
一、持一切净戒无一净戒不持。
二、修一切善法无一善法不修。
三、度一切众生无一众生不度。
在经中称这三聚净戒为：第一摄律仪戒，第二摄善法戒，第三饶益有情戒。所谓三聚净戒，就是聚集了持律仪、修善法、度众生的三大门类的一切佛法，作为禁戒来持守。在小乘七众戒中，作恶是有罪的，不去积极地修善却不会有罪，杀生是有罪的，不去积极地救生，却不会有罪。所以小乘戒只能做到积极地去恶消极地修善，积极地戒杀消极地救生；菩萨戒则既要积极地去恶修善，也要积极地戒杀救生，把不修善与不救生，同样列为禁戒的范围。因此，菩萨戒是涵盖了七众戒，而又超胜了七众戒。
三聚净戒的内容，可以说是无所不含无所不包的：摄律仪戒，涵容了大小乘的一切戒律、威仪；摄善法戒，包罗了八万四千出离法门；饶益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍，广度一切众生的宏愿与精神。
所以，三聚净戒，也总持了四宏誓愿的精神！
（图略）
菩萨戒的内容，是三聚净戒；三聚净戒的精神．则无善不举，无德不备，无法不包，无大不及，无微不至，而又无远不届与无功不成的学佛法门。
第三节 菩萨戒的种类
菩萨戒既是七众戒之外的别解脱戒，所以，受了七众戒固可增受菩萨戒，不曾受过七众戒，乃至不够资格受持七众戒的，也能受持菩萨戒。所以菩萨戒的性质，也相似于八戒，八戒也是七众戒之外的一种别解脱戒。这在八戒一文中，已经说过了。
但是，菩萨戒中，有的相似于八戒，所以也是顿立戒，有的则不同于八戒，而为相似于七众戒的渐次戒。因此菩萨戒的种类，大体应该分为两种性质：一种是顿立而可单受的菩萨戒，一种是渐次而须先受三归五戒等之后再受的菩萨戒。
自古迄今，藏经之中已收并已译成汉文而受重视研究的菩萨戒本或菩萨戒经，共有如下的六种：
一、菩萨璎珞本业经
二、梵網经菩萨戒本
三、瑜伽论菩萨戒本
四、菩萨地持经戒本
五、菩萨善戒经戒本
六、优婆塞戒经戒本
若以顿渐二类来分，璎珞与梵網是属于顿立的一类。璎珞经卷下说：“始行菩萨，若信男信女中，诸根不具、黄门、淫男、淫女、奴婢、变化人，受得戒。”可见，不限于人类，均可受菩萨戒的。梵網经卷下也说；“若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒。”而没有说不受七众戒，便不得菩萨戒；只要听懂菩萨法师所讲菩萨戒法的语言及内容者，即使从未接触过佛法，也可以受戒得戒。所以说这是顿立的。
其余的瑜伽、地持、善戒、优婆塞的四种戒经，是属于渐次戒的。其实这四种的本来梵本，只有两种典籍，瑜伽、地持、善戒，同属于瑜伽师地论菩萨地品的同本异译，所以是同一型范，只要举其一种，便可概约三种了。如善戒经中说：“菩萨摩诃萨，若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种戒。” 这是明白地说明了，菩萨戒是不得单受或顿受的，应该先受了七众的七种戒全部．少部或一部分的一众戒之后，才可求受菩萨戒。