往生西方极乐世界，最重要的条件是‘心净则土净’，这是我们在本经里见到的。不只是专修净土法门，专念阿弥陀佛，专念《无量寿经》与《阿弥陀经》，念其他一切大乘经典皆能往生，只要你肯回向。不回向，就不能往生；可是专修此一法门、专念阿弥陀佛、念《无量寿经》，不回向也能往生。因为此一法门就是专求往生西方世界的。其他法门不一定以往生西方世界为目标，故要回向求生西方世界才行。这才显示出净宗法门广大无边。过去生中曾经修学，对于世出世间法还有贪念，还放不下，所以未能往生。这一生中，有机缘又遇到了，虽然前生的事情想不起来，在你意识里自自然然有感应，所以才感动得‘衣毛为起’，感动得流泪，皆是“前世曾作佛道，故非凡人”。‘凡人’不是普通人。是你过去曾经修学过，现在又遇著；要紧的是这一生不能再错过，不能再犯老毛病。
若闻佛号。心中狐疑。
若听到阿弥陀佛名号，听到念佛声，狐疑不信，很不欢喜。
于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。
佛经上讲的话，他不相信，认为这是劝善的，是骗人的，不是真的。你跟他讲极乐世界，他不能相信，说这是释迦牟尼佛的理想国，不是真的。遇到这些人，佛在此说：“皆从恶道中来”。他前生在三恶道，从恶道来到人间的，“宿殃未尽”。在恶道的时间长久，恶道的习气都还带著，所以为他说善法，他不能接受；若讲恶法，他听了就欢喜。佛说这一类人“未当度脱”。他们这一生中，没有办法超越三界。净土法门虽是当生成就的佛法，就在这一生中超越生死轮回，可惜他没有这缘分。
“故心狐疑，不信向耳”。因为这缘故，所以对于净土法门，不能生信心，不能接受，心存怀疑。这也是时常遇到的事。遇到之后，我们心里明白，那些人有善根，那些人没有善根。有善根与没有善根，与过去生中皆有关联，不是一生中的事情。还有一些同修很慈悲，看到众生受苦受难，巴不得赶快度他，这是好心。其实度自己都度不了，那有能力度别人。真正慈悲、真正有智慧，是先度自己。自己度脱之后，有能力才帮助别人，才能广度众生。怎样度自己？求生西方极乐世界，就是度自己。所以，生到西方极乐世界，不是逃避现实，不是这世界太可怕、太苦，更不是找个安全地方躲避。
西方极乐世界是学校，往生到那里去，不为别的事情，是去留学，充实自己的智慧德能，然后回来帮助这些苦难众生。如果这世界不好，听说那个世界快乐，这下可好，我去享乐了。存这种心理是去不了的，一天念十万声佛号也枉然；因为跟西方世界的宗旨不相应。西方世界的宗旨是培训佛菩萨。佛菩萨训练出来，是要到十方世界去度众生的，不是在西方世界享乐的。所以，净土法门不消极，西方世界也决不是我们的避难所。
经文至此是流通分的第二段，佛教我们认识此经。所有一切经论、所有一切法门都救不了的罪障众生，这部经能救；于是始知净土法门殊胜，才知道净土法门不可思议。古来大德无不赞叹此经此法，是十方一切诸佛如来度众生的第一经。从这一品经文，我们就证实这句话是有根据的，不是随便说的。
勤修坚持第四六
此一品经是‘付嘱流通’。犹如一个家庭，老人将过世之前给子孙所留之遗嘱，非常重要。佛在此讲经将要圆满，对所有的菩萨、所有发愿受持修学这个法门的弟子，殷勤嘱咐。
佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。
世尊于此处，将此念佛往生成佛法门，作了三番赞叹。这一部经、持名念佛，究竟是什么法门？这不是释迦牟尼佛一个人的法，也不是阿弥陀佛一个人的法。而是“诸佛如来无上之法”，就是指这一部经，就是指持名念佛往生净土。善导大师说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’大师没有夸大，这句话在此文中找到根据，的确是诸佛如来无上之法，所以是诸佛如来教化众生的第一法门。这是第一番赞叹。
第二、“十力无畏，无碍无著，甚深之法”。‘十力无畏，无碍无著’是什么法？祖师大德判教称之‘一乘法’。唯独《华严》、《法华》，才当得起‘十力无畏，无碍无著’。今此经法是一乘圆满大法。黄念祖老居士在注解里，引用古来祖师的看法，说《华严》、《法华》皆是本经的导引而已。由是当可体会得，此经是《华严》中的《华严》，一乘中的一乘法。将这个法门、这一部经，在整个佛法里的地位，体会到，认清楚，正如夏老居士所说‘万亿人中一二知’。清清楚楚理解这件事的，真的不多。
“及波罗蜜等菩萨之法”，这是大乘法。本经是一乘中的一乘，是大乘中之大乘。世尊三番赞叹，第一番说是一切诸佛无上之法。一乘法、大乘法，至说此《无量寿经》时才达登峰造极。依照此经方法修学，那有不成就的道理。若将《无量寿经》从头到尾念一遍，即是诸佛如来为你灌顶一次。你自己不知道。这种加持是冥加，冥冥中为你加持，你自己没有感觉。等到那一天有感觉的时候，真是感应道交，法喜充满。
我们讲此经，大家听了都生欢喜心，此乃一切诸佛如来加持现前道场，我们每个人都感受到。一切诸佛如来‘光明注照’，所以人人皆生欢喜心。一座讲竟，散出讲堂，尚有余味，才知道法门不可思议。我讲的都是真话，我们正在读诵、持名的时候；依照经典修行，忆佛、念佛的时候；心里想佛，思念经义，只要是在这些时候，就是一切诸佛如来佛光注照、威神加持之时。你要是真正知道这些事实，我相信，你一有空立刻就想念佛，接受佛的加持。真正晓得之后，这种加持，感觉自然愈来愈明显。最初不甚感觉，到后来真的常常感觉到，这是诸佛如来与我同在。
这三句赞叹，真正不可思议，赞叹到极处。见闻若是不相信，就如前面所讲，‘从恶道中来’，没有法子。你不能让他勉强相信，他从恶道中来的，恶习气太深，不能接受；只有用怜悯心来同情他，没有办法帮助他。特别要留意的，自己是不是从恶道来的。
非易可遇。能说法人。亦难开示。
此经不容易遇到，在台湾的同修们听了这句话没有感触，因为太容易遇到。但是在十年前，台湾想找本经也找不到。那时《无量寿经》有多少本？大概总共只有五千本。这五千本中，我印了三千本，台中瑞成书局印过二千本，是一九五Ｏ年印的。二十多年前，韩馆长五十岁生日，印了三千本祝寿。那一年印这部经，曾发心在台北启讲一会。
当时，我有大事，必定请示老师。师说：机缘没有成熟，现在不要讲这部经。所以在十年前，你想遇到这个法门也不容易。不像这几年，我们提倡这一本经，最保守的估计，各地印送应在一百万本以上，流通全世界。今在台湾，随时随地可以看到《无量寿经》。现代人有福，台湾人特别有福，这是三宝加持。
“能说法人，亦难开示”，这是真的。‘能说法人’就是指讲经的法师大德。他讲其他的经容易，讲此经不容易。因缘若不成熟，这本经没有办法讲。即使因缘成熟，还要诸佛如来威神加持。讲的人，蒙诸佛加持；听的人，也得到诸佛加持，法会才能圆满。绝对不是讲经人有能力宣讲，也不是业障深重的人皆能听得清楚，听得明了，都是要得佛力加持。当然，佛力加持也有缘分。即是‘皆由前世曾作佛道’，过去生中的善根、福德，现在得到因缘，三个条件具足，就是《阿弥陀经》上说的‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’。
三个条件都具足，这一生中就有可能往生。到底可不可能，这要问自己，不可以问别人。自己可以作主，因为外在条件都具足，现在的问题是，我想不想去？想去，这边要放下，不能带著去。我很想去，这里还有不少我喜欢的东西，是不是都可以带去？不行，不能带去。这边样样都能放下，就去得成，就没有障碍。这一边只要有一桩事放不下，就有障碍，这事很麻烦。产生障碍若在临命终时最后一念，决定不能往生。若想现在我还年轻，不要紧，临终最后一念再放下也不迟。理论上讲是没错，绝对正确；问题是临终最后一念，你会不会放下，有没有把握在那时放下。那个时候，假如儿孙叫你，哭泣难舍，你的贪恋之心生起，就去不成，这一生又白过了。那是个关键的时刻。若是聪明人，现在就要放下，愈早愈好。我们把贪心冲淡，愈淡愈好，到临终时愈能放下。预备的功夫不能不早做，古德常讲‘练兵千日，用兵一朝’，我们用在往生，就是临终最后一念。现在天天努力，就是训练、练兵，就希望在这一刹那胜利，把无始劫的妄想习气战胜。平时辛苦勤修，就为临终时心不颠倒，正念分明，求生净土。
平时一定要看破世界，不要对这世界有丝毫的留恋，丝毫的贪婪，心一定要清净。生到西方极乐世界，是心转境界，神识往生，不是身体去，身体不要了。这就晓得，我们修行重要的是在心，不在身。
今天有远道的同修到这儿来，说修行障碍很多，他念佛修行，家人不答应，听到念佛就不高兴。我说，你就不要念。不念怎么行？不要出声念，心里念，口不要念，家里不就没事了。学佛吃素，家里人一定要你吃肉，你就大块吃，不要让家人生烦恼。我身不清净，心清净，不是贪吃。如果贪吃，就破斋，破戒。我是慈悲方便，希望一家和睦，不要生烦恼，此是‘开缘’，是开戒，不是破戒。戒有开缘，这不是破戒。如果你说，‘这样不错，我天天有肉吃！’那就完全破戒了，就有罪过。
由此可知，罪福、染净，皆在一念之心。一念心净，没有一样不清净。念佛法门的殊胜在于不拘形式，在家里、在工作时，都可以念佛，心里念，不出声音。无论做什么工作，佛号都可以不间断。如果工作需要思考时，就暂时把佛号放下。工作做完之后，放下工作，又提起佛号来。这个法门确实殊胜方便，无论在什么环境，顺境也好，逆境也好，都能令功夫不间断，这是其他法门做不到的。其他法门多少要受限制，只有这个法门自在无碍，没有限制，说、听、修持，必得诸佛如来无上加持。
坚固深信。时亦难遭。
诸佛如来度生第一法门难遭遇。遇到之后，要有真正的善知识开导，此事更难。遇到善知识开导，你肯不肯坚定的相信，真正发愿老实修行。这些难关要是突破，就恭喜你，你这一生‘圆成佛道’。真正了不起！这不是别的成就，这是成佛。成阿罗汉、成菩萨都不算最殊胜的成就。往生到西方世界，即使下下品往生，也是一生圆满成佛。这是一生成佛之法，真的不容易遇到。层层淘汰，显示法门无比殊胜，成就的人，诸佛护念，龙天拥护。
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