1、 我们佛教常用一个成语“慈悲喜舍”，也就是四无量心。如《弥陀赞》中的“弥陀佛大愿王，慈悲喜舍难量”；《瑜伽焰口》中：“佛面犹如净满月，亦如千日放光明；圆光普照于十方，慈悲喜舍皆具足。”
慈悲喜舍四无量心，不但是汉传佛教的重要教义，在南传、藏传佛教中也非常重视。如南传的《阿毗达摩》第九章就有专门的介绍；在藏传的很多经典开头就是四无量心，如《文殊菩萨五字真言》开头即是：愿诸众生永具安乐及安乐因，这是慈；愿诸众生永离众苦及众苦因，这是悲；愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦，这是喜；于诸众生远离贪嗔痴，心住平等舍，这是舍。
慈，是希望一切众生幸福快乐。主动去关爱或怜悯所有的人乃至一切生物，使他们获得快乐。即使与我们完全无缘的人也不例外。佛门有偈云：“无缘大慈，同体大悲”。这是一种至高无上的发自内心的情怀，与世间的爱不同，完全超越世间的一切烦恼。在实际生活中如何行慈呢？遇见有人几天没吃饭，给他饭吃是慈；遇见老人过街怕被车撞，牵他们过街是慈；在公共汽车上给老弱病残让座是慈。只要我们在日常生活中时时帮助别人，爱护小动物、花草树木都是行慈。行慈会使别人得安乐，但那只是一时的安乐，是不长久的。要劝他们种安乐因，才永远得安乐。如劝他们放生、印经、护持三宝等，他们自己行慈种了安乐因，便会永远安乐。如〈结斋偈〉云：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”慈对修行大有益处，有助于去除嗔心。
悲，是在看到他人遭受痛苦时心生不忍，希望拔除他们的痛苦，是与冷酷的行为相反的。我们人类及其它傍生每天都在受各种痛苦，如生、老、病、死等四苦，乃至八苦、无量诸苦。三恶道的苦更是多得不可说。看见动物将被杀，我随缘买下来放生是悲；有人生病无人照顾，我们主动去照顾是悲；看见众生被杀又不能救，我们念佛或往生咒助其往生净土是悲。总之，帮助众生离苦得乐都是行悲。但所行这些悲只能使他们暂时离苦，若要他们永远离苦，那才是真正的悲，智慧的悲。要给他们开示佛法道理，让他们去恶近善，多种善因，使他们永绝轮回，也就永离众苦因了。
喜，是欢喜、随喜、恭敬、赞叹，就是随喜他人的成就与福德，是恭喜别人，可以帮助我们去除对他人的嫉妒与不满。看见别人做善事，我们随喜赞叹；不但使做善事的人心生欢喜，自己也获随喜功德的利益。看见有人学习佛法，要随喜恭敬。学佛将来必定成佛，可以脱离轮回，免除生老病死苦，这是人生一件最大的要事，最应该赞叹随喜。我们看到任何人得到快乐，要时时随喜，保持一种愉悦的心情。
舍，是没有执着、没有厌恶而平等地对待他人及任何事情的心境，平等的态度是其特相，可以帮助我们去除偏爱和执着的功德心。我们对一切人、事、物不起一点儿憎爱执着。做了好事不记在心里是舍；做了不如法的事，忏悔以后不再放在心里是舍；布施时不执着功德，三轮体空是舍；把慈悲喜舍的功德通通舍掉，不执着，那才是真舍。对众生没有贪嗔痴的心，平等对待，那就是于诸众生远离贪嗔痴，心住平等舍。
“慈悲喜舍”之所以称为“四无量心”，都是由众生而来。因为众生无量，所以福德也无量。慈悲喜舍四无量心我们现在能做圆满吗？不能。四无量心能做圆满的只有佛。正如《瑜伽焰口》中说的一样，佛才是慈悲喜舍皆具足圆满的人。因此我们想要把四无量心修圆满，那只有依照佛陀的教法去勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，最后完成佛道，四无量心就能做圆满了。
2、如果学佛者在生活中解行并进，悟入佛的知见，解脱生死烦恼，降服其心最为根本。降服其心就是要我们在生活中降服贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的心，降服其心，则不执我、法二见，能心生平等，口出爱语，身入正道。为何要断除我法二执呢？心生执著，必能引生烦恼，从医学的角度来说：“痛则不通”。身体不通，会生身病；心里不通，会生心病。身心失衡，不生轻安，必然成为障道因缘。
我执又名人执，妄执人有实在的我体。众生身体原为四大、五蕴假合而成，如妄执具有主宰作用、实在不坏的我体存在，进而就会产生“我”与“我所”等妄想分别。人生谁也无法避免生、老、病、死，还有什么执著可存？法执，又名法我执，执着一切法实有。将所有存在的法认为本质是固定不变，进而就会产生“实法”与“定法”等妄想分别。应知一切法皆是方便，不能“得指舍月”。
所以，我们要具备四无量心，让心平等，才能断除烦恼，与佛道相应。慈心、悲心、喜心、舍心四心能够引导行者普缘无量众生，成就无量福智功德，称为四无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；不执而舍离如上三心，怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。修行就是“修心”，让行者的内心充满慈爱、大悲、欢喜和舍离，得以远离烦恼，自在解脱。
总之，‘慈、悲、喜、舍’是菩萨利益一切众生的存心，我们实应效法菩萨此种‘无私无我’的精神，来使自己心地清净，进而达到心灵净化的目标。
什么叫四无量心？菩萨须内具四无量心：就是慈、悲、喜、舍四种无量心。怎样叫做无量呢?无量是没有边际，也是没有人我的领域。当修习这慈、悲、喜、舍四无量心的时候，对每一个人，甚至整个国家，整个世界的众生，不管是人类或其他的有情众生，都希望他们能够离苦得乐，同时得到无量的福报，所以名为无量。再分释于下：
一、慈无量心：慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐，忘掉别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同，他不但只求自己的亲人得到快乐，乃至十方世界一切众生，都要得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们得到快乐，即是无量的“慈”，能给无量的众生得乐。
二、悲无量心：悲是一种悲怜他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顾别人的痛苦，但这悲无量心则相反，只知救拔别人的痛苦，却忘记自己的痛苦，所谓“我不入地狱，谁入地狱?”这是悲心似海的宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的“悲”，能拔无量众生之苦。
三、喜无量心：喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情，或其亲人得到升官发财，而生欢喜心，很少见别人乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人，还存着幸灾乐祸的心理，见人快乐，心里则闷闷不乐，见人受难，心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同，不但见人得乐而生欢喜，就是冤家敌人，能有欢乐的事，也同样表示无量欢喜。
四、舍无量心：舍是舍掉一种分别执著的观念。为善虽可乐，但恐有人我冤亲的计别，故应舍弃。又无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉。则心量广阔，慈悲济度无量众生，心不存着，正以一泽秋水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。
昔佛在世时，曾授提婆达多盐汤，因提婆达多好酥腻食物，头痛腹满，受大苦恼，不堪忍受，呻吟称念：“南无佛，南无佛!”那时佛在其住处禅定中，听到此音声，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆达多头腹，授与盐汤，令其服饮，得到病愈。而提婆达多叛佛害佛，佛不记冤而救之，以慈使其乐，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤亲而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心。佛所成就的四无量心，不与三乘人共成就，能大慈以众生之乐为乐，能大悲以众生之苦为苦，能大喜以众生离苦得乐而喜，能大舍心无住着，运心平等，普利众生。
谈到这里，不免有人会问：在生活中如何用四无量心去对治六根本烦恼呢？是用慈心对治贪心，还是用悲心对治嗔心呢？法无定法，四无量心中任何一个无量心都能对治六根本烦恼中的任何一个烦恼。如果将四无量心和六根本烦恼的对治用相应方法的来排列，难免落入牵强，难免产生机械。佛在经典里面明示，如能明了一经、一偈，解行并重，法无高下，平等皆用。所以，我们没有必要在文字的表面上下工夫，应该明了其内在的含义，落到实际生活中才是关键。
静中得见佛法妙，万缘放下才知道，缘分就是福，健康快乐就是福，随念法行，正念分明，处处觉悟，不舍众生，愿一切众生都能早日步入佛法，早日消除业障，按佛陀的八正道去生活，从心灵散乱、无聊、痛苦的黑暗中，走向自在，法乐，智慧的光明！借凡心，立圣志，老实念佛，信愿行证，力求精进，与佛契合、 成就净业。
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