如是三问答己，次应语言：）
佛子！应受四不坏信：
（此下归依、悔过、发愿三节，皆应自说，如或不能，师应教授：）
从今时，尽未来际身，皈依佛，皈依法、皈依僧、皈依正法戒。（如是三说）
佛子！次应悔三世罪：
若过去，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
若现在，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
若未来，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。（如是三说）
佛子！如是悔过己，三业清净，如净琉璃，内外明照。
（次应发四宏誓愿：）
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（如是三说）佛子！既发宏誓愿竟，我当为启白三，证明受戒。汝应一心善听，作意谛思。当知初番白竟，十方世界，妙善戒法，由心业力，悉皆震动；三番白竟，十方世界，妙善戒法，如云如盖，复汝顶上；三番白竟，十方世界，妙善戒法，从汝顶门，流入身心，充满正报．尽未来际，永为佛种。此是无作戒体，无漏色法，由汝增上善心之所感得，是故汝应至诚顶受。
（尔时受戒者，胡跪如故，戒师起座，对佛像前，普于十方现在三宝，恭敬供养．顶礼合掌，作如是白：）仰启十方，无边无际，诸世界中，诸佛菩萨，今于此中，现有某甲菩萨，于我某甲菩萨所，乃至三说，受菩萨戒，我为作证。惟愿十方，无边无际，诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣，于现不现，一切时处，一切有情，皆现觉者，于此某甲受戒菩萨，亦为作证。（如是三说）
（次应复座，为说十重戒相，劝持。）
善男子听！菩萨有十无尽戒，若有犯者，非菩萨行，失四十二贤圣法。汝应谛受：
从今身至佛身，于其中间，不得故杀生，能持否？（答言）能。
从今身至佛身，于其中间，不得故偷盗，能持否？（答言）能。
从今身至佛身，于其中间，不得故淫欲，能持否？（答言）能。
从今身至佛身，于其中间，不得故妄语，能持否？（答言）能。
从今身至佛身，于其中间，不得故酤酒，能持否？（答言）能。
从今身至佛身，于其中间，不得故说在家出家菩萨罪遇，能持否？（答言）能。
从今身至佛身，于其中间，不得故自赞毁他，能持否？（答言）能。
从今身至佛身，于其中间，不得故悭，能持否？（答言）能。
从今身至佛身，于其中间，不得故瞋，能持否？（答言）能。
从今身至佛身，于其中间，不得故谤三宝，能持否？（答言）能。
佛子！受十无尽戒己，其受者过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。当知如是菩萨所受净戒，于余一切所受净戒，最胜无上，无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意业发起，普能除灭于一切有情一切种恶行。一切则解脱律仪，于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分、计分、算分、喻分，乃至邬波尼杀昙分（此译近少，谓微尘，是色之近少分也），亦不及一，摄受一切大功德故。
（受授菩萨俱起，顶礼十方三宝。清众同称：）
受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹；十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
（礼三宝毕，受戒菩萨次应礼谢戒师，及诸大众，恭敬而退。）
跋语：
窃观比丘受戒，律有定式，五部虽殊，大同小异，故应专遵四分，削后窜之繁文。菩萨受法，经论各异，梵網 璎珞、地持、善戒，以及心地观等，被机既别，群略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增设科条，虽辞美意详，并殚其致．然或义因文隐，反不若经论之痛快直捷。今梵網受法，已失其传，仅存影略，惟地持、璎珞，的可依承。敬酌三家，会成一式，庶俾群简适中，而授者受者，皆得明白简易，以免紊杂之过耳。
——以上是蕅益大师重定受法的全文，因我觉得这是所有古德所编菩萨受戒仪轨中最切乎要求的一种，所以不厌其烦地全部抄录于此。同时，为了明白其编订的出发点与目的起见，故将其文后的跋语，也一并抄录下来，用飨读者。
最后，我要介绍近人续明法师所编订的一种，它也简单扼要。蕅益大师的，尚有一点缺憾，就是未列“问遮难”一门，仅有感戒之善而不问障戒之恶，除非事先已经告知戒师，未犯七逆之罪，否则是不可以的。然在续明法师所编订的受戒法之中，共分十二门，“问遮”，便是其中的一门，这是可取的。
第六章 受了菩萨戒之后
圣严法师
第一节 菩萨戒的持犯与得失
既然受了菩萨戒，就该明白持犯与得失的问题了。
菩萨戒与声闻（小乘）戒的最大不同处，有两点：一是持戒的对象，二是受持的时间。
前面已经约略说过，菩萨虽持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因为菩萨戒的每一戒都是“无尽戒”；持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量，持戒的功德也就无尽了，所以受持菩萨戒的功德之大，大得无法比喻。所以璎珞经卷下说：“法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。”又说：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。”又说：“有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”
可知，教化他人出家受菩萨戒的功德是很大的，自己受菩萨戒的功德，那就更大了。有人以为受戒固然功德很大，犯戒的罪过也是很大，唯恐受了戒不能坚持不犯．所以没有勇气受戒，但在这里却明白地告诉你：“有而犯者，胜无不犯，”为什么呢？这就是菩萨戒的功德作用了，因为持戒是对一切众生持的，所以在一切众生中有功德，犯戒则绝不可能对一切众生而犯。比如犯杀生戒，即使天天杀，时时杀；也不可能杀尽一切众生，杀一众生，仅于一个众生身上得罪，杀生有罪，却没有在一切众上身上得罪。所以又说：“有犯名菩萨，无犯名外道。”所以又称菩萨戒为“四十二贤圣法”，四十二个阶位的菩萨（三十贤位加十二圣位），是由于受持了菩萨戒而得。所以华严经要说：“戒是无上菩提本；”梵網经要说：“微尘菩萨众，由是成正觉。”
第二个问题，便是受持的时间。小乘戒有五种因缘舍失戒礼：一、命终，二、二形（男女根变性），三．断善根，四、作法（对解语之同法比丘，乃至一个俗人宣布舍戒），五、犯重（犯四根本戒）。但在菩萨是不同的，菩萨戒不是“尽形寿”受持，而是“尽未来际”受持，所以命终不舍戒，菩萨不拒性别与变性之人；所以二形不失戒。菩萨戒只有在两种情形下失戒．一是犯了重戒．二是故意舍去大菩提心。犯重戒有两种：一是破重戒，是以上品烦恼缠犯（如故意杀人）；二是污重戒，是以中品烦恼緾犯（如过失杀人，不加注意而误杀人）。破重戒者，便失菩萨戒，污重戒者，尚可依法悔过。 谓上品烦恼缠犯，瑜珈论中有这样的说明：若菩萨，毁犯四种他胜处法，数数现前，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。”故舍大菩提心，即是对人宣布不做菩萨了，或者不相信有菩萨行了，或者以为大乘不如小乘好而不学大乘法了，乃至不信佛法而信外道了，这都成为舍菩萨戒的因缘。
优婆塞戒经卷七则说：“舍戒有六：一者断善根时，二者得（男女）二根时，三者舍寿命时，四者受恶戒（如发誓做职业杀手）时，五者舍戒时，六者舍欲界身时。”但是我们已经说过，优婆塞戒，不能算即是菩萨戒，所以它有独特的说法。
事实上，璎珞经又说菩萨戒是“有犯不失”的，菩萨戒一经受得之后，从生至生，直至成佛，都是永远随逐的，因为戒体是一种无形状无表象的无漏色法（物质体），当它一经薰上了我们的本性理体之后，只有被遮没的可能，却没有失落的可能了。所谓犯了重戒失戒，那只是因受恶法阴影的遮没而失去了戒体的功能，并不即是戒体从我们的本性理体上失落，这是应当明白的。所以梵網经许可犯了十重的人，于佛像前忏悔过恶而取相重受；璎珞经则直言：“十重有犯无悔，得使重受戒；”瑜珈也是直说：“以上品缠犯如上他胜处法，失戒律仪；应当更受。”此所以“重受”或“更受”，乃是以外在的佛菩萨（他）力，为引发先前曾薰受的戒体，使之恢复其戒力功能而已。
正因为菩萨戒是尽未来际受持的，转生之后，多数的众生，虽已不再记忆曾经受戒，虽其功能或已隐没，但其戒体仍然存在性体之中．所以仍可遇缘而“增受戒”，如果转生无缘再受，乃至也不记忆曾经已受，这一戒体的功能，必将仍有显现的机会，所谓善根，这也正是善根的一种。
然璎珞经又说：“一切菩萨，凡圣戒体，尽心为体，是故心亦尽戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。”有人见此，便以为戒体是心法（精神），而非色法（物质）。事实不然，所谓心尽与无尽，是指菩提心而言，舍菩提心，便是心尽，戒体功能亦尽，发大菩提心，便是心无尽，戒体功能亦无尽。故我以为，破重戒者戒体受到遮没，舍菩提愿者，才是将戒体的无漏色法洗失。
第二节 菩萨的悔过法
犯了重戒，璎珞经说“无犯无悔”，是无可悔过的。梵網经轻戒四十一条则说：“若有犯十戒者，应教忏悔；在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。”至于犯了轻戒，则说：“若犯四十八轻，对首忏罪灭。”
悔重戒的方法，只见于如此的一种；悔轻戒，梵網只说“对首忏”，璎珞也只说“得使对首悔灭”，至于如何来作对首忏悔？在瑜珈菩萨戒本条文之后，有这样的说明：
“设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。”
“如是菩萨；一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，于语表义，能觉能受，小乘大乘，补特伽罗，发露悔灭。”
“若中品缠犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数。应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：‘长老专志，或言大德，我如是名，违越菩萨毗奈耶法，如法称事，犯恶作罪。’余如比丘发露悔灭恶作罪法，应如是说。”
“若下品缠犯如上他胜处法，及余违犯，应付一补特伽罗发露。悔法当知如前。”
“若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐，起自誓心：我当决定，防护当来，终不重犯。如是于犯，还出还净。”
根据如此说明，又据弘一大师受随纲要表所列，菩萨悔过法，可以列表如下：
｜梵網取相忏，罪灭重受戒
｜—上品缠犯十重—｜
｜—根本—｜ ｜—璎珞、瑜珈不取相，悔更受戒
｜—忏重—｜ ｜—中品下品缠犯十重——未失戒，应对四菩萨忏
｜ ｜—方便—｜—犯十重下重方便——对首忏
忏法—｜ ｜—犯十重下轻方便——责心忏
｜ ｜——根本——对首忏
｜—忏轻—｜
｜——方便——责心忏
不论重戒轻戒，犯戒均有根本与方便两罪的不同，根本是己遂罪，方便是准备或进行犯戒而未完成犯戒的事实，悔罪的对象，最好是同法的净菩萨众，若无菩萨，对小乘比丘悔亦可。忏法分为三类：一是对四人（瑜珈戒本说三人）或四人以上忏；二是对一人忏；三是自己责备心忏。不过对四人及对一人忏的白词相同。所以忏词分为二种：一是对人白忏；二是自己独白忏。现在举列如下：
第一、对人忏法
忏时应修威仪，长跪合掌，对受忏者白：
“诸大德一心念（对首忏则不用诸字），我某甲故囗囗囗，犯波罗夷罪，今向大德发露忏悔；更不敢作，愿大德忆念我。”（三说）
忏悔主或受忏者呵责云：
“自责汝心，生厌离。”
忏者答云：“尔！”
第二、责心忏法
忏者应修威仪，心生惭愧，对自独白：
“我某甲，故囗囗囗，犯波罗夷轻方便（或轻垢罪），我今自责心忏过。”（一说）
本来，若有犯戒，应该随犯随悔，如果事忙，或者人数不足，则应于每半月说戒布萨之前，必须悔净。否则，有犯不净，而听说戒，便成覆藏罪。善戒经说：“若比丘犯波逸提，不愧不悔，听菩萨戒，得偷蘭遮；若犯偷蘭，不愧不悔，听菩萨戒，得僧残罪；若犯僧残，不愧不悔，听菩萨戒，得波罗夷罪。”这是菩萨覆藏，重于本罪的原故；这又是菩萨戒重于声闻戒的一例。这也是受了菩萨戒的人，不可不知的一件事。