【后时止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要。谓正法造者殊胜、正法殊胜、如何讲闻彼法规理。今于此中，应如后释。】
后来兴起的止迦摩啰室啰寺（这个就是阿底峡尊者的传承），圣教在那里很盛行，那里的大成就者们认为，最重要的三种就是：造论的人要殊胜，所造的法也要殊胜，此外，这个法传下来的时候，讲、听两方面应怎么样做才能够相应。这个法是阿底峡尊者传的，而宗大师是得到阿底峡尊者的传承，此处引用的，就是表示这个传承的根源，所以“今于此中，应如后释”，宗大师说，这两种当中，我采用的是后者，表示这个法有一定的传承。另外还有一种意义，我也不妨说一下。那兰陀寺这么殊胜，后来为什么重心会慢慢变到止迦摩啰室啰寺呢？一方面世间本来就是无常相，因缘一直会变化的，以前的人根性具足，条件都很好，所以简单说明他就能懂了；后来的人条件差，简单说明对他而言还不够，需要更确实的内容。因此了解了以后，不必拿我们的眼光去评判哪一个好、哪一个坏，世尊说的法没有不好的，只是为度化不同根性的众生而说不同的法而已，这种根性的人以这种方法，那种根性的人用那种方法。从整个时代来说，以前跟世尊相应的那些人的条件好，所以不妨为他说得简单一点，如果要让后来的人得到同样的内涵的话，就应该为他说得更多一点，但是这也并没有一定的特征。总之，从多方面思惟观察，我们能够找到自己相应的才是真正重要的。
造者殊胜
※﹝由是菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜，二、令于教授起敬重故开示其法殊胜，三、如何讲闻二种殊胜相应正法，四、如何正以教授引导学徒之次第。今初﹞
现在正式进入正文（通常称为“正宗分”）。宗大师依据他的传承分成四部分，这个传承是阿底峡尊者创立的。这文上说“由是”，由这样的因缘，并不仅仅经论上面这么讲，他很清楚地告诉我们这经论的来源，这个传承是这样来的。第一、为了显示这个法的根源清净，而说明造论者的殊胜。法要靠人来讲说，世尊把最详细的法说出来，后来根据众生根性的不同而分方便、智慧两支，一直传到阿底峡尊者，阿底峡尊者被西藏人迎请入藏，辗转地传到宗大师。所以法的根源实际上对我们来说应该是宗大师，宗大师造这部论的根据是阿底峡尊者所传的教授，这一点是以后我们渐渐深入的时候极端重要的，一离开传承，要真正修行是不可能的。现在我们先在理念上了解，实际上总有一天会从实践当中渐次体会到。当你体会到究竟圆满的时候，那就是成佛。所以这文字容易懂，而内涵我们在一开头学的时候就要注意，依不清净的法而修一定不会有结果的。
第二、令于教授起敬重故，开示其法殊胜。祖师很清净，他造了各式各样的法，这些法当中，有很多是局部的，有很多是圆满的。什么是圆满的、什么是局部的？譬如说经，像《华严》、《般若》都是把佛要告诉我们的整个道理－－为什么我们是凡夫、什么是佛、成佛要经过什么样的内涵、我们的错误在哪里、如何修行等，原原本本依照次第丝毫无差地说明，这样就是圆满的教授。有很多法只是局部的，针对著某一个人的根性，像《阿含经》里面，佛针对某个弟子所欠缺的部分告诉他，比如很简单的一句话“这是苦，你应该知道。”这个法虽然对他来说正是他需要的，可是法本身的内涵并不圆满。譬如你身体不舒服，稍微有一点头痛，医生为你开一点点药，那些药本身并不能代表全部的药。而本论所说明的是整个佛法的内涵，所以第二部分就告诉我们这个法的殊胜。第三、有这样好的老师讲这样圆满的法，但是如果我们条件不够，那也没有用。所以第三个说明如何讲闻－－讲的人要有什么条件、听的人要有什么条件、我们条件够了应该如何、不够应该怎么学。经过了这样学习，有了这个条件，最后才正规地告诉我们究竟圆满的法。
对这个了解了以后，向后我们在学习过程当中虽然学得很粗浅，可是我们能够用这个粗浅的法在生活中去衡准自己。一方面思惟观察对我们很重要，一方面从对法步步的实践当中提升自己。不要只把它当做文字看，如果我们刚开始学习之时不在实际行持上面努力，进而渐次深入的话，将来就很难学得好。正因为我们现在条件差，所以从浅的我们能做的地方做，当能够渐渐深入的时候，就会很有次第地一步一步跟得上去。
【总此教授，即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬》。故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。】
首先说明本论的内涵。所谓的教授，广义来说，佛讲的所有的内涵都是教授。但是因为我们条件不够，福德、智慧都差，无法了解佛告诉我们的究竟圆满的法，所以菩萨祖师们适应我们的根性而示现，把佛圆满教法里的精华中跟我们相应的部分摄取出来，依照著次第一步一步指导我们在深、广二方面层层深入，这个就是教授；或者简要地说，就是我们成佛的诀窍。教授的内涵不是文字上面能够看得见的，一定要有老师引导，透过他自己对文字理路上的认识，亲自修行验证，然后回过头来再告诉我们。
整体来说，宗大师讲的这个教授的内涵，是根据《现观庄严论》，这是“至尊慈氏”（也就是弥勒菩萨）所造的。《现观庄严论》的内容非常深广，是整个《大般若》的精华。《大般若》的精华我们凡夫看不清楚，只有像弥勒菩萨这样的等觉菩萨才能够把它的精要提出来。其中有三个大纲：三智境、四加行、一佛果，这个也简单说一下。我们凡夫六根所面对的这些东西，这就是我们所对的境。例如我们看到这面墙的颜色是白的，窗是可以透气的，这些都包含在“境”里边。原则上我们应该从两点去看：境、有境。就是我们六根所对的－－眼睛看见的，红的、黄的、白的、黑的；耳朵听见的；舌头所尝到的；身所感触到的。这里边包括眼睛看到色尘之后所产生的意识的作用。为什么要讲这个呢？我们所有的问题是不是都由心对境而产生的？修学佛法就是要解决这问题。这问题以佛法来讲叫起烦恼、造业，然后感得果报流转生死。现在我们要认识真正的内涵是什么，要解除烦恼、净化由烦恼所造的业，从恶业或染业流转生死变成善业、净业，不但自己能从生死轮回当中跳出来，解决痛苦，而且还要帮助别人。我们凡夫在无明中，对事情的真象根本看不清楚，佛菩萨所见的跟我们不太一样，他是用慧眼来看。对于种种境界，由于他的慧眼的特征或程度不同，所以分成三智境。我们凡夫因为无明所以造种种业流转生死，世尊是因为智慧，所以造善净之业解脱轮回。因此佛就告诉我们这个特点，让我们认识要用什么方式才能够得到它。了解了这个以后，就晓得我们这痛苦是冤枉的，同样是一个有情的心识，为什么佛成了佛，不但解决了自己的苦乐问题，还能帮助我们，而我们却还在轮回？他解决了以后，所证的是多么崇高的地位，而我们却是如此地糟糕，这是很冤枉的事情。这些不但启发我们的信心，而且了解问题是怎么样产生的、如何步步去解决，所以叫“三智境”，也就是以佛的智慧所对的境；而我们所看到的，是染污的心识所对的境。了解了以后去修，要修四种加行。透过了这样修行所感得的最后结果就是一佛果。我们现在因为无明而有种种的行为，这行为就是我们的加行（或者说是所造的业），会感得什么样的果呢？永远在生死中轮回。佛的整个教授全部在《大般若经》里，至尊弥勒菩萨把它的精华萃集出来，后代各种论典所阐释的中心也都绕在这上面。所以就整体来说，这个教授是依据《现观庄严论》。
那么别呢？由于众生根性不同，祖师根据这个根本的教授，而有各式各样个别的教授方式，在特殊的情况之下，他又变一个方式以使我们容易了解。所以就整个教授的整体来说，是根据《现观庄严论》；但是宗大师写《菩提道次第广论》还有一个依据，就是阿底峡尊者造的《菩提道炬论》。《道炬论》是根据三士道来引导，也就是说，是照著我们凡夫修行的次第，第一步、第二步、第三步这样上去。就像念书，尽管最究竟圆满的是博士班或是超博士，可是我们刚学的时候，一定先从小学、中学、大学一步一步上去；同理，三士道也就是随顺著我们学习的次第而安立的。这样依次第走，我们的学习就非常容易。这个教授不但是佛、祖师告诉我们的理论，而且是他们修行的实际经验。宗大师就根据他所学的师承来讲，而这个教授的内涵还是不离开弥勒菩萨所造的《现观庄严论》，所以他分总别来说明，也因此他说这两部论的造者是同一个。我们也许会怀疑：明明是两个，为什么说是同一个呢？因为我们凡夫不管如何千变万化，说来说去，共同点就是烦恼；如同这样一般，佛菩萨不管如何千变万化，慈悲、智慧的特征是完全相同的。所以下面介绍的并不是弥勒菩萨，而是介绍阿底峡尊者。下面说“彼造者亦即此之造者”，因为《菩提道炬论》是《菩提道次第广论》所依的根本论，从这个角度而说《菩提道炬论》的造者就是《广论》的造者。我们学任何一样东西，如果知道造者是如何殊胜的人，他所告诉我们的这个法是如何地了不起，内心就会产生无比的敬仰。造者殊胜说明这个法源的清净，这样一来，一方面我们学的人自然不会有怀疑；另一方面是启发我们的渴仰之心，以其作为学习的目标。透过介绍尊者的功德，我们就能了解这个法的根源是清净的。关于阿底峡尊者的殊胜分成三部分来讲：
※﹝其殊胜分三：一、圆满种中受生事理，二、其身获得功德事理，三、得已于教所作事业。今初﹞
他讲的是阿底峡尊者，我们应该了解，实际上宗喀巴大师也是同样殊胜。我建议在座的同学先把《宗喀巴大师传》、《阿底峡尊者传》看一看，我非常愿意跟各位一起温习两位大师的传记。不要把他们的传记当作故事，以我自己的感受，我第一次看时觉得很有趣，就像看一般的传记一样。等到我第二次去看，感觉就不一样了。有很多精要的教授，我们平常从文字上看不出来，等到仔细去看他的传记，就会了解我们走不上去而他能走上去的原因；就像我们在旁边看一个人做，就能晓得他为什么做对。所以这二本传记有这样的加持，我们要很细心、很恭敬认真地去看。
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