【总之雪山聚中前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要。以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，损减教法，为莲华戒大阿阇黎善破灭已，决择胜者所有密意，为恩极重。于后宏圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部义，于教根本清净梵行，作大损害，为此善士，善为破除。复能殄灭诸邪执著，弘盛增广无倒圣教，故其深恩普遍雪山一切众生。】
西藏弘传佛法分两个主要的时期：一个叫前弘期，就是弘扬圣教的前半期；还有一个叫后弘期。唐睿宗时，金城公主嫁给藏王，生下一位太子叫赤松德赞，他当藏王的时候大弘佛法，时间大概是在我们中国唐朝玄宗时，相当于西元七百多年，也就是八世纪的时候。赤松德赞先请来一位印度的大师－－静命大师，由他而建立了显教的基础，后来又请来莲华生大士，建立密教的部分，就这样把藏地的佛法建立起来。佛法传入西藏，一方面由印度，一方面也从汉地。汉地就是由唐朝初年的文成公主跟后来的金城公主二位带去。当时汉地禅宗非常盛行，后来莲华生大士跟静命大师所建立的圣教，就受到“支那和尚堪布”的影响，堪布是西藏话，拿我们现在来说就是住持，平常应该说和尚，一个寺庙里就只有住持称得上和尚。这位中国和尚是学禅的。就学禅本身来说，如果安对了次第，禅是不会错的，因为禅也是由印度传过来的；可是到后来就有一些偏了。本来成佛需要方便、智慧，可是到西藏的这一位中国禅师对佛法并没有彻底了解，他排斥种种的方便分，因此对于藏系佛法造成一些损害。当时的藏王请这位支那和尚去了以后，在西藏产生很大的影响，结果在见解上有了一些诤论，后来从印度传来的那一系，就又到印度请了莲华戒论师。莲华戒论师就是静命大师的弟子，他跟那位中国和尚辩论，最后支那和尚辩输了只好离开。而西藏佛法经过莲华戒论师破除邪执以后，就重新恢复起来，所以说“决择胜者所有密意，为恩极重。”透过他一方面把那位支那和尚的错误破斥掉，一方面重新恢复佛教最究竟的深密的意义，这个恩很大，这是前弘期。
后来到朗达玛灭法，整个佛法就毁掉了，西藏乱成一团，一直等到智光跟菩提光两位国王经过了几十年的努力，才迎请阿底峡尊者到西藏去。朗达玛灭法以前是前弘期，灭法以后是后弘期，所以等到阿底峡尊者入藏的时候，后弘期已经开始了一百多年，西藏佛法乱成一团。那个时候最糟糕的就是“有一类妄自矜为善巧智者”，自以为了不起的人，由于当时密教很盛，那些人“倒执相续部义”，他们对于密教的真正内涵弄不清楚，颠倒执持，所以就“于教根本清净梵行，作大损害”。真的修行的时候，有一个非常重要的基础就是戒行，因为戒是定慧的根本，有了定慧佛法的内涵才能真正地产生。当时很多学密的人都忽视戒律，而戒是根本，根本一坏，后面就没有了，所以不是佛法的错误，而是人的错误，智光王去请阿底峡尊者时就是这么乱成一团。后来尊者去了以后，这里说“为此善士（指阿底峡尊者）善为破除”，能够很善巧地把错误统统破斥、清除，使得所有错误的邪执全部改正过来，把世尊的圣教再弘广。所以尊者对于“雪山国（西藏）”的一切众生，有非常深厚的大恩。
【如是造论，光显能仁所有密意，复有三种圆满胜因，谓善所知五种明处及具教授，谓从正遍知展转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授，并得谒见本尊天颜，获言开许。此等随一虽能造论，然三齐具极为圆满，此大阿阇黎三皆备具。】
尊者不但根据圣教破除当时的邪谬，而且能够把世尊的圣教精简扼要地统摄起来造了《菩提道炬论》（本论就是根据《道炬论》而写成），这是弘显圣教授最重要的宝贝。要想造论，无非是因为世尊宣说的教法一般人不容易了解，藉著此论能够真正光大开显世尊深密的意义。造论需要三种条件，这三种条件是造论圆满的殊胜因由：第一个是善知五明，不但佛法的内明，而且世间的学问统统要懂，第二个是“具教授”，教授是指从正遍知（就是佛）亲自传下，始终没断地辗转传来，而每一代祖师都有具量的理论及修持，对于教授本身丝毫没有偏差，具足这个才是具教授，这个主要是讲教量。换句话说，传下来的祖师都是教证具足的。除此之外，理论了解了以后还要去修行，修行还要有一个特点，就是能够亲自在修行当中见到本尊天颜；比如我们现在念佛能够见到阿弥陀佛，或者念观世音菩萨能够亲自见到观世音菩萨，现在修无上密要亲自见到忿怒尊，他允许你造论；写完了以后还要请问写得对不对，他说“完全对”。在这种条件之下，那就跟佛所说的无二无别。这三者当中只要具有任何一种就可以造论，最好的当然是三个都齐备；我们可以体会得到这种条件的确跟佛无二无别。阿底峡尊者三个条件都具备，也就是说，本论所根据的《菩提道炬论》是与佛无二无别的阿底峡尊者所造的。
现在我们学的是《菩提道次第广论》，实际上造者宗喀巴大师跟阿底峡尊者的内涵是一模一样的，了解了这一点，我们才会对“造者殊胜”产生决定的信解以及无比的景仰，这个是非常重要的。假定造论的人不具足这个条件，你学他，那不一定会有什么好处；另一种情形是虽然造论者具足了条件，我们不了解他的殊胜的话，也不一定能启发真正殷重的净信心。造者本身殊胜以及我们对他的净信心，这二者是非常重要的。
【其为本尊所摄受者。如赞云：“胜欢喜金刚，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。”】
前面已经告诉我们尊者五明具足；“其为本尊所摄受者”，是要证明他得本尊摄受的情形，在赞当中说的“胜欢喜金刚，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等”，就是所修的本尊法，这些都是本尊的名字，一位叫喜金刚，一位是三昧耶王，而雄猛世自在就是观世音菩萨大悲尊，另外还有主尊度母，这四位，也就是尊者修行最重要的本尊。他所修的法都能亲自见到本尊，而且得到本尊开许。通常见到本尊有三种状态：或者梦中，或者相中，或者眼前亲见。最好的是眼前亲见，其次是相中，还有一种是在梦中；尊者见到本尊的情况是眼前亲见，也就是最好的那一种，而且常常从本尊听受最深的法门。以上是说明造论三种圆满胜因当中的“得到本尊开许”，下面是“具教授”。
【师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二，谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承，谓见传承及行传承，其行传承复有从慈尊传及妙音传。于密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承，复具宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等。亲从闻学诸尊长者，如赞云：“恒亲近尊重，谓寂静金洲，觉贤吉祥智。多得成就者，尊又特具足，从龙猛展转传来最甚深，及广大教授。”说有十二得成就师，然余尚多善巧五种明处者，前已说讫。是故此阿阇黎能善决择胜者密意。】
这是指尊者所得到的教授，这个教授通常我们叫做传承。在这里有两种：共乘、大乘；共乘就是共小乘，也就是大小乘所共的；还有一个是单指大乘的。大乘当中又分为两部分：一部分是显教的，就是“度彼岸”；一部分是密教的，就是“秘密咒”。显教当中又分二种－－“见传承”及“行传承”，“行传承”当中又有慈尊（就是弥勒菩萨）以及妙音文殊菩萨所传二种。另外“秘密咒”当中还有种种传承，如五派传承等很多。总之，所有的各种传承阿底峡尊者无有不得，这是他真正最了不起的地方，将来大家在看《阿底峡尊者传》的时候可以好好地认真看。
尊者得到这么多的传承，那是由谁传来的呢？赞里边写出他恒常亲近的几位尊重，尊重就是师长，通常我们称为“上师”。上师不是随便叫的，必须是你的确从他得到了最好的传承，他自己教量、证量具足，而你也够条件把它得到，这样才能把传承代代地传下去。不是说随便灌了一个顶或者什么就有了传承，也可以说有，但真正说起来这个都不具足，如果要使教法继续传下去，自己要能够如理如量地了解、修证，这样才算。我但愿各位同学好好努力净障集资，相信我们每一位将来都有希望走上去。
尊者重要的师长非常多，这里特别举出几位最重要的，其中一位是寂静，就是响底跋，是非常重要的一位大师；还有就是金洲大师。响底跋大师传下好几个密宗的传承；而金洲大师最主要的则是发心，前面说过发菩提心的教授就是金洲大师所传；还有觉贤、吉祥智等，都是得到成就的师长，而这里边特别具足从龙猛展转传来最深及广大的二种教授。整个世尊的教法在大乘中分成二部分，就是智慧的深见以及方便的广行，阿底峡尊者二者都得到。论上说他的师长中有十二得成就者；广传上面则说阿底峡尊者的老师有一百五十二位，另一种说法是一百五十七位，他有这么多的老师，而且都能够得到老师所传的全部。所以我们修行首先要注意：一定要好好努力地净罪集资，然后不要以憍慢心得少为足，才得到一点点就自以为了不起，那就完了，实际上什么都没得到！这样一来，还有什么好精进？我们要不怕任何艰难地去学，这一次学不到，下一次再努力，这个是非常重要的；如果我们有这样的发心，再加上好好努力，那迟早可以得到。现在这里只举十二位最高、最重要的得成就师，其他的还很多。以上是尊者得到的传承。“善巧五种明处者，前已说讫。”尊者通达五明的状况前面已经讲过了。由于尊者具足这些珍贵的传承教授，因此他的确能够决择（也就是能够如理地辨别）世尊最深奥的意趣。
【此阿阇黎于五印度、迦湿弥罗、邬仅、尼泊尔、藏中诸地，所有弟子不可思数。】
下面就是阿底峡尊者去过的几个地方；在印度分五印度－－东、南、西、北、中；迦湿弥罗是在印度的北方；邬仅、尼泊尔是靠近中藏边境的小国家；另外还有西藏。“所有弟子不可思数”，既然讲到传承，就必须提到他的老师、他的弟子，以及他的教法。所以前面是说他的老师得到这些传承，以及学哪些法，现在说到尊者的弟子也是非常多，根本无法计算。
【然主要者印度有四，谓与依怙智慧平等大善巧师，号毗柁跋，及法生慧、中狮、地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师、拏错译师、天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及廓枯巴天生。罗扎则有卡巴胜位，及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚卡达敦巴。中藏则有枯、□、种三。是等之中，能广师尊所有法业，大持承者，厥为度母亲授记□，种敦巴胜生是也。】
得到最高成就的人，主要在印度有四：与依怙智慧平等号为毗柁跋的大善巧师，及法生慧、中狮、地藏，或者加入友密为五个。哦日则有宝贤译师、拏错译师、天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚卡达敦巴。其中大瑜伽师、阿兰若师，是我们比较熟悉的。“中藏则有枯、□、种三”，中藏就是西藏的中部，也就是拉萨那一带。“枯”是枯敦，“□”就是前面所说的善慧译师，“种”就是种敦巴。在这些人当中，能够把阿底峡尊者的法全部接受，又能够弘广的，就是度母亲自授记的种敦巴尊者。这段是说明他的传承，这个是很重要的。
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