【如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限。设少违犯，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。如是净传，应知是诸通达圣语扼要智者，所喜爱传，随诸正士应当修学。】
尊者对这三种律仪，不但很勇悍地去受，受了后还随行防护，绝对不会违犯。万一不小心犯了一点点，“亦以各各还出仪轨，疾疾令净。”有忏悔的方法，照著方法马上去忏悔，恢复它的清净。譬如说我们受了戒，每半个月诵戒时，要去反省忏悔。实际上真正受了戒，不要等到半个月，犯了马上照著戒律上的规矩，犯什么罪就应该怎么忏悔。有很多罪只是责心忏，这个是最小的，自己马上想到：我是受了戒的，我怎么这样呢？马上责备自己，下次绝对不可以。并不是单单这样就好了，真正的忏悔是往后的确不再犯；实际上我们还是做不到，但是至少慢慢地越来越改善，到最后彻底地不犯。假定是大一点的罪，自己责心忏不够，要对一位清净的比丘如法地说：“我犯了某罪，现在在大德面前忏悔，我晓得我错了，以后不再犯。”这样忏悔干净，那你的戒体还是清净的。如果这个罪更重一点，那么不是对一个人，而是要多几个人，如果大众有什么意见，那就要依循众议，大家都认为你可以了，那才行，所以忏悔还净有它一定的仪轨。别解脱戒是这样，菩萨戒乃至金刚乘的戒，每一种不同的戒都有它忏悔还净的仪轨。还净就是从染污中重新跳出来，恢复戒体的清净，透过还出仪轨可以很快地恢复戒体的清净。他持戒清净的内涵在传记上面记载得很清楚，像这样清净的行传，都是如理通达圣教、真正有智慧的人所欢喜的传记，值得我们后来的人效学。以上是说明尊者在证功德方面戒的部分。
【成就定学分二：共者谓由奢摩他门，得堪能心。不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行。尔时遥闻，飞行国中，诸空行母，讴歌之声，心中亦有所忆持者。】
定学分成两部分：共、不共，什么叫共、不共呢？大乘有显密两部分，显教部分是不管学密、显的人都要学的，这个是共同的；密教部分，学显教的人可以不必学，只有学密教的人才必须学，所以叫不共的，也就是密教应学而不跟显教大乘所共同的部分。尊者成就的定学，两种都有。先说共的部分（就是显教部分），奢摩他就是止、定，那他的成就到什么程度呢？堪能心。平常我们内心非常散乱，胡思乱想，到底在想些什么自己也不知道，哪怕睡觉了，还会作梦，永远没办法控制得住。现在我们由于了解了道理，如法地行持，清净持戒，然后去学定，由于定才能贯注在要学的东西上头。我想把心定下来，专注在所缘境上头，它就听我的话，这叫做堪能心。实际上也就是真正地得到了定，这是大乘所共的。至于密教不共的，不但是能定，而且要能依所学的法门（譬如大威德金刚、胜乐金刚），观想自己就是本尊，那是要更深一层极稳的生起次第。
除了这个以外，还有修一种法门叫明禁行，明禁行是一种使三摩地（也就是定）坚固不动的特别的方便，尊者专门修这个三年或六年，修得很有成就。下面就是说明尊者修的成就，他能亲自听见“飞行国中”－－就是学了密以后真正见到坛城里边的状况，譬如修胜乐金刚，那就是胜乐金刚的坛城；修大威德金刚，那就是大威德金刚的坛城，可以看见或听见其中的勇父、空行。因为尊者成就了这个，自然而然可以听得见、看得见。就像念佛得了念佛三昧以后，会亲见阿弥陀佛乃至看见极乐世界的菩萨。尊者修生起次第的时候，也观想自身就是本尊，修到非常稳固，乃至看见坛城当中其他的修行男女，那些男女都赞叹他：“某人啊！修得真好！”听见人家的赞叹，而且自己也清清楚楚记得，那就是尊者成就的定学。
【成就慧学中，共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地。不共者，谓得圆满次第殊胜三摩地。如赞中云：“如密咒乘教，显是加行道。”】
最后就是慧，这也分共、不共。共的，叫做止观双运。慧就是戒定慧三学的最后那部分，慧的特征后面会详细地说。简单来说，慧就是把事情的真相能彻底如理如实地看清。譬如无我，我们会讲，可是不知道什么叫无我。经过了修行以后，真正地看见我们以为的我并非真实地存在，真正地亲自见到了，这个才叫智慧。我们现在处处地方执著，这个叫无明，智慧是正破无明的。要想得到智慧的话，一定要有定，那么要修到什么程度才可以呢？止观双运。止就是定，我们的心可以缘在一件事情上头，但这时要是动一下脑筋的话，心就乱掉了。所以除了心要安住在一个所缘境上面之外，又要能真正深细地去观察，这就非常难。一定要得到定以后，再不断练习，我们的心才能够如我们所希望的，安住在想观察的这个境上面。这个比定更深一层，叫止观双运。在这个情况之下，才能够得到真实的智慧以破除我执，才能真正解脱生死。所以尊者是得到止观双运的成就，止观两个同时现起。“毗钵舍那三摩地”，毗钵舍那就是观，三摩地就是定，这是共的部分。
不共的，就是圆满次第（生起次第的下一步）。圆满次第成就的身叫幻身，平常我们这个身体是业报所得的，实实在在的；幻身则是如幻如化的，佛的身就是这样。真正成就圆满次第，最起码是加行道。再上去，密教加行成就的时候，就成了佛身。赞当中说，在密教当中显然他是加行道。尊者真正的成就绝不止加行道，他是圆满成就了密乘的佛果，此生示现的是加行道以上的。以上是阿底峡尊者在自利方面的成就，接著是利他方面。
※﹝于圣教所作事中分二：一、于印度所作事理，二、藏中所作事理。今初﹞
大乘行者的所思所行没有别的，只有一件事情，就是利益众生。要利益众生要用佛法，所以在圣教当中所做的事情，无非是弘法利生。这是一件事情的两面：要利益众生只有用佛法，所以从佛法的推广来说叫做弘法；而所以弘法就是为了利益众生。现在就分两部分，先在印度，后来在西藏。先说第一部分在印度所做的。
【于胜金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论住持佛教。即于自部，上下圣教，所有未达，邪解疑惑，诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教。故一切部，不分党类奉为顶严。】
尊者在金刚座大菩提寺（此寺在菩提迦耶，是非常大的庙）曾经三次战败外道。印度当年有一个很有趣的习俗，印度在古代可以说是学术思想最发达的地方，是世界上几个最古老的文化之一。佛在世时有九十六种外道，相当于我们汉地诸子百家这种状态。不同的宗教之间常常会辩论，很多国王并不偏袒那一方，而是让两方互相辩论，那一方胜了，另一方就跟他走。在论辩之前大家先立个约，我输掉了我跟你，你输掉了你就跟我。如果外道赢了，佛庙就变成外道的庙，反过来，外道输了，佛法胜了，外道的庙就把原本所供奉的神祇请走，把佛像供上去。曾经有一度，那个地方外道很强盛，后来阿底峡尊者一个一个把他们战胜，曾经一连三次把当时最了不起的外道都降伏，战败了外道的恶论，使得佛教能够安住，“住持”就是能够安住在世间。所以对外来说，他能够护持圣教。
“即于自部，上下圣教”，对佛法内部各个不同的部派，所有“未达”（就是不了解）或见解错误的，或有疑惑的，统统能够很善巧地排遣。经过这样，使得圣教宏大起来。所以不管什么部派，四个根本部分成大小几十部，乃至于大乘、小乘，大家都视他为最精采的。
【如赞中云：“于大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。”】
佛经上有个比喻叫狮子吼，说当狮子一吼，其他百兽的脑袋就裂开了。这里的意思是说，佛就像人中的狮子一样，众生都在邪恶的错误之中，当他站起来以正法一吼，所有的外道统统退倒，就好像百兽脑浆裂开一样。
【又云：“能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不满百。四本部全住，尊部无□举，摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众，一切顶上珠，尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。”】
“能飞聚落”那个地方的出家人有二百五十位，尊者曾经驻锡在此。“能映覆戒”就是止迦摩啰室啰寺，“出家不满百”，那个寺院出家众有一百位。这一百个人是怎么来的呢？这和汉地不大一样。譬如我们现在有很多寺院是专门学念佛的，有很多是参禅的，别派的人不会去。但当年印度不是，它是一个全国性的佛教组织。那时候有四个根本部－－上座部、大众部、正量部、说一切有部，每一部派当中派出最精彩的二十八人到这间寺院里来，它是广泛地容纳所有部派的。实际上是一百多个，为什么说不满百呢？因为二十八个人中有一些是主要的，有一些是护持的；当然还有其他的客比丘，那不算进去。在这些僧众当中，尊者是最重要的。但是他非常了不起，“无傲举”，他绝不因为自己是属于大众部的，就认为大众部是最好的，他尊重每一个部派。因为他尊重一切人，他也了解一切部派，所以在摩羯陀（这是中印度大国，是佛法最盛的地方），“一切寺无余，成大师四众”，所有寺院没有一个例外，大家对大师都是无比地推崇，把他看成顶上之珠。所谓十八部，是由四根本部分出来的，上座部分三部，大众部分七部，正量部跟一切有部各又分四部，所以当时印度是由四个根本部再细分成十八部。不管哪一部，大家都把尊者看为最精彩的顶庄严，而且大家都领受他的教授。
【藏中所作事理者。天尊师长叔侄，如其次第起大殷勤，数数遣使洛拶□贾精进狮子，及拏错戒胜，往印迎请。菩提光时，请至哦日铎，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。】
到西藏做些什么呢？西藏当年佛法已经非常衰颓，后来智光王发愿要到印度去请最有成就的人，因为没有高成就的人根本不可能中兴佛法。譬如说我们现在也许请来稍稍有名的人，但是其他的人不一定服他，念佛的人欢喜的，参禅的人就不一定相应，反之亦然，各说各的；各个宗派之间见解不同，彼此互相对立，一点办法都没有。因此，智光王就特别选了七个非常精彩的小孩，每个小孩派两个人服侍，一方面要学印度佛法，同时还要迎请最好的佛学大师。第一批去的二十一人中，最后只剩下宝贤译师和善慧译师。第二次派的是精进狮子，就是书上说的洛拶□贾精进狮子，他去了两次还是没请到；最后一次派拏错戒胜译师才请到了。请到时，在位的藏王已经不是智光王了，而是菩提光王，菩提光是智光的侄孙，前后经过好几十年很认真地去请，最后才把阿底峡尊者请到西藏。“天尊”就是指智光、菩提光叔侄二位。当时尊者到了西部的哦日铎，菩提光就对他说现在佛法衰了，请求尊者帮助，特别是希望他能够把显密最重要的修行内涵传授给大家。所以“总集一切经咒要义”，经就是显教，咒就是密教，将最重要的中心，“束为修行次第”，一一照著修行的次第开示出来，所以阿底峡尊者就造了这部《菩提道炬论》；《菩提道次第广论》主要的蓝本就是根据《道炬论》。《道炬论》的文很少，我们《广论》后面的附录就有，只有几页而已，但它都是非常精要的纲要；就是从下士、中士、上士这样修上来，然后每部分再开出很多的内涵。阿底峡尊者所造的论著当中最精彩的就是这一部，透过这部论振兴了教法。
【此复住于哦日三载，聂塘九岁，卫藏余处五年之中，为诸善士，开示经咒教典教授，罄尽无余。】
前面说的就是迎请阿底峡尊者的过程。请来了以后，由于藏王启请的关系，所以把圣教的中心《菩提道炬论》造出来，而且这《道炬论》的教法，透过当时尊者一位心要的弟子就传了下来；现在藏系的佛法之所以还能够保留得这么完整，主要的就是靠这个。阿底峡尊者到了西藏去过主要的三个地方－－在哦日住了三载，聂塘是九年，卫藏跟其他地方一共五年；为这些地方的善士（善士不是普通人，是具条件的人，普通人听了也没用），开示种种显教、密教的教典跟教授。“教典”就是世尊所留下整个的三藏；而“教授”则是里边的精要。“罄尽无余”，就是能够把它的中心彻底地阐释清楚。
【圣教规模，诸已没者，重新建树；诸略存轨倍令增广；诸被邪解垢秽染者皆善治除，令圣教宝悉离垢染。】
经过这样一来，使得藏地以前建立的教法规模中，已经没落的，再把它重新建立起来；没有完全没落，多多少少还保留住一点的，又重新增广；如果有错误的则改正，使世尊的圣教宝能够统统离垢染，恢复它最最正确的光辉，使得大家受用。
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