事实上，七逆罪不是人人可犯得到的。生在佛灭之后无从出佛身血，除了受过沙弥戒以上的出家人，没有和尚可杀（但在印度外道也有和尚、和尚尼）；从未归依佛教的俗人，没有阇梨可杀，在家人不够资格破僧．除了比丘，无人能破***僧，比丘尼只能破羯磨僧，不能破***僧。杀圣人的机会很不容易。今世是主要的是杀父杀母的二逆，出家人则加上杀和尚与阇梨，成为四逆，乃属主要。但为遵制，问时仍应七逆并问。
至于犯了十重戒，能不能再行受戒，据义寂法师的戒疏，共有四种不同的说法：
一、十重之中的前四条是根本性罪，破则如犯七逆，悔与不悔，现身皆不得戒，其余六条，若能悔过，便不障戒。
二、如梵網轻戒四十条中说：“若犯十（重）戒者，应教忏悔”，“乃至一年，要具好相。好相者，佛来摩顶，具光见华，种种异相，便得灭罪。”灭罪之后，可以重受。
三、犯前四重，悔过须见好相．便得再受，不见好相者，不得再受：犯后六重，即使不悔，仍可重受而再得戒。
四、犯十重者，不悔皆是戒障，悔则皆得再受。
但在璎珞经中却说：“十重有犯无悔，得使重受戒。”这是说：犯了十重是没有悔过之法的，但却犯戒失戒，仍可于失戒之后，重新受戒。
至于报障；在受戒法中，也未列入遮难项下。同时，璎珞经说：“六道众生受得戒，但解语，得戒不失。”梵網经也说：“畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒。”这是说：但能听懂法师说法的语言意思者，一切众主，皆可受戒得戒。实际上，就在“解法师语”一个问题上难倒了许多的众生，由于业报而堕地狱饿鬼道中的众生，接受痛苦还来不及，自难有听法的机会和能力，至于畜生利根而解语者，不是没有，但总稀少有限，北洲的人，根本不信佛法；我们这个世界的人类之中，也有许多不敢信佛或不愿信佛的人。这都属于与生俱来的果报障碍。然而，畜生中有解语的众生．地狱中有罪轻的众生，鬼道中也有有福的众主，这些众生，都是能够受菩萨戒的，所以报障一门，对于受菩萨戒来说，也不是决定不能得戒的。但是我们应该知道，这是戒障的一门。
“障戒之恶”，如同抗药性极强的病菌，若有此类病菌存在于人体之内，吃药进补，都是无法生效无法受补的。七逆罪的性质，大概可用今日医药界最感头痛的癌菌来相比吧？
现在再将求受菩萨戒的主要条件列表如下：
｜—菩萨种姓——｜
｜—要有感戒之善—｜ ｜—若无不得戒—｜
｜ ｜—发菩提心——｜ ｜
条件–｜ ｜—烦恼障 ————不定不得戒—｜
｜ ｜—七逆—决定不得戒—｜—得戒与否
｜—要无障戒之恶—｜—业障—｜ ｜
｜ ｜—十重—悔或右得戒—｜
｜—报障————— 不定不得戒—｜
第三节 菩萨戒的师资问题
因为菩萨戒本有好多种，所以，师资的问题也各有不同。其中以璎珞经的要求最宽：“其师者，夫妇六亲．得互为师授。”也就是说；凡是受了菩萨戒的人，不论僧俗，即使在自家的夫妻及六亲之间，也可以互相授受菩萨戒法。然据义寂法师的解释，则说：“在家戒或可如经，出家五众，必须具德。”
优婆塞戒经的要求很严：“满六月日，亲近出家智者，智者复应至心观其身四威仪（行、住、坐、卧），若知是人，能如教作，过六月巳，和合僧众，满二十人，作白羯磨。”才能为授大乘五戒及六重二十八轻的菩萨戒。
罗什所传的梵網授法则说，为师必是出家菩萨，具足五德：
一、坚持净戒。
二、（戒）年满十腊。
三、善解律藏。
四、妙通禅思。
五、慧藏穷玄。
又说另有四德者：
一、同法菩萨——表示不是学小乘者。
二、已发大愿——表示不是未发菩提心者。
三、有智有力——表示对于经律的文义，能解能持者。
四、于语表义，能授能开——表示能以言语明辨，说法授人，使人心开而会解者。
在地持经中，则说：必须戒德严明，善解三藏，堪能使他发起敬信之心者，方可向其求受菩萨戒。
在善戒经中则更有细密的要求：“若不信者，不应从受，悭者，贪者，不知足者，破戒、污戒、不敬重戒、喜贪瞋者，无忍辱者，不能为他遮罪咎者，懈怠、懒惰、贪受世乐、乐说性事、乃至不能一念之顷念于三宝，疑网、痴闇、不能读诵菩萨法藏、菩萨摩夷及生诽谤，如是之人，不应从受。”
以此可见，要做一个如法的菩萨戒师，实在很不容易！
至于作为一个菩萨法师的态度，在梵網经中，尚有要求：
一、轻戒二十二条：“若法师，自倚解经律，大乘学戒，与国王、太子、百官以为善友，而新学菩萨来问，若经义律藏，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。”
二、轻戒四十条：“与人受戒时，不得揀择，一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根（没有生殖器者）、黄门（性器官男女难辨或丧失功能者）、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。”
三、轻戒四十—条：“教诫师于是（菩萨戒）法中，一一好解。若不解大乘经律（的）若轻若重，是非之相．不解第一义谛、习种性、长养性、不可坏性、道种性、正法性，其中多少，观行出入，十禅支，一切行法，一一不得此法中意．而为利养故．为名闻故．恶求多求，贪利弟子，而诈现解一切经律；为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人。故与人授戒者，犯轻垢罪。”
四、轻戒四十六：“法师比丘不得站立为四众说法。若说法时，法师高座，香华供养，四众听者不坐。”
另有一个问题，也是直到如今尚待研究的问题，那就是授戒的戒师，究竟该有几位？
在地持经及璎珞经中，都说只有一位戒师。
在梵網轻戒第四十一条却说：“见欲受戒人，应教请二师：和尚、阿阇梨。二师应问言……。”
可见应该有二位法师，但在梵網受戒法中，也只有一师。蕅益大师毘尼后集问辩中有这样的说明：“若准经文，似须二师，然璎珞地持，并止一师。又梵網受法，传自什师，载于义疏，亦止一师。所云请二师者，恐即是请佛菩萨耳。所云应如法供养二师，及弑二师成逆，则偏指比丘戒等二师亦可。”
蕅益大师的这一意见是根据智者大师的戒疏而来的，但是智者大师对此尚有疑问，他说：“文又云‘二师应问言：汝有七遮罪否？’但非指佛。”这在蕅益大师未有解说，直到现在，仍未得到明解！
依照菩萨受戒法的内容来看，菩萨戒的和尚是本师佛，在地球上说，释迦佛之后，弥勒佛之前，释迦便是我们的本师佛，所以释迦就是菩萨戒的得戒和尚，文殊菩萨为羯磨师，弥勒菩萨为教授师，一切如来为尊证；一切菩萨摩诃萨为同学。至于菩萨法师，仅负教诫、启发及旁证的职责，所以梵網轻戒四十一条称菩萨法师为“教诫师”，在优婆塞经等则称戒师为“智者”；昙无谶为道进传菩萨戒，也只是“作证”而已。
至于“二师应问言”的“二师”，究作何解，我想只有一种可能，那就是或由于传抄过程中造成的错误，或可能是那一位抄经者把“法师”错写成了“二师”。除此以外，使无法找到更为恰当的理由来解释这“二师”两宇的意义所指了。
但是，对此“二师”两字，各家注疏，都有宝贵的意见：
一、法藏大师说：“此有二义：一谓人中请此二师，受菩萨戒，如受沙弥十戒；二遥请本师释迦佛等为和尚，亲传戒师为阇梨。”法藏大师接著又引列论证说：“善戒经云：‘颇有二种，一是不可见，谓佛菩萨僧是；二是可见，谓戒师是。“从是二师得菩萨戒。又，普贤观经请三师者，于不可见师中请也。瑜伽等中请一师者，唯望可见师说也。”
二、义寂法师说：“谓与他人作受戒师，应正制和上（同和尚），始终亲教是和上故……又须一人作羯磨师故，更教另请一人为阿阇梨……义同声闻沙弥受法。”
三、太贤古迹记中说：“应教请二师者，和上是得戒之本，阿阇梨耶得戒因缘故，普贤观经请三师者，殷重故；瑜伽唯请一师者。一人能作多事义故。”
实际上，各位古德所见，各有可贵之处，然对“二师应问言”一句，皆未抓到痒处，不论可见不可见的戒师，此“二师应问言”，必须是现前受戒时的现前师，绝不能牵扯到不可见的佛菩萨身上去，也不可联想到亲教和尚及羯磨阇梨身上去。单以菩萨而说，除了教诫法师是现前受戒时在场的，和尚佛及菩萨阇梨是不可见的，但也没有另以比丘法师来代替佛及菩萨为和尚与阇梨的必要，且也是代不得的。