【《本生论》亦云：“若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。”】
这里告诉我们应该用什么态度来闻法。假定能够透过前面所说的这些道理，一层一层地深入，透过这样的方法正确地听闻（当然正确地听闻之前，还要依止善知识，还要积聚很多资粮，眼前我们只要照著《广论》去做就可以），听闻了以后会产生什么效应呢？发信意。发就是启发，我们遇境逢缘一定会策发内心当中的感受，心会动一下，这个叫发。可是大部分情况动一下就完了，这没有多大的意思；有很多情况是启发了这个心以后，使得我们能够跟著它走。现在要启发的叫“信意”。“信”有两个不同的解释方向：一个是以世间共通的来说，我相信你或不相信。佛法除了这种相信不相信以外，还有更深一层的内涵。佛法的法相上对信的说明，我简单解释一下。法相就是解释这个名词以及它所代表的内涵，透过这个对照看看我们相应到什么程度，是用来观照我们自己内心的。
信在法相上的定义是：于四谛、三宝、业果等深忍乐欲，心净为性。世间都是虚妄的，只有佛开示我们的道理，或者说实、德、能的内涵，这个才是真实的、该信的；世间的一切因为是虚妄的，所以没有真实的功德，而三宝有功德、有能力。特别是指什么能力呢？就是能够转过患为功德，使我们能够由凡夫而成就佛道，这是很重要的。这些道理就是现在这里所讲的，听了以后我们对它会有正确的认识。平常我们听完了以后，心里会怀疑：到底对不对啊？好像对，但还有一点疑问。假定说我们听到一个道理，经过仔细观察，觉得它天衣无缝而且合情合理，真实指出问题真相，那我们对它就会确定地忍可。“忍可”就是完全接受，完全认同。现在要到什么程度？深忍。内心中深深地、绝对坚忍不动地完全接受。假定我们真正深忍的话，就会愿意追求它，觉得这个就是我要的。比如说别人告诉你这个东西很好，可是你还有些怀疑，在这种情况之下不管他怎么讲，我想你不会照著他的话去做。假定经过了仔细推敲观察以后，发觉他讲的是真的，这东西确实好，你完全了解而且真正打动你的心，那么你一定会想办法去获得，更何况这个好正是我们希望的。反过来，有好就一定有不好的那一面，而不好的那一面却是我们现在具足的，既然透过听闻了解了我们现在的不理想，而它这个才是我们要的，那我们会不会积极地跟著它去，希望能得到这个好的东西？所以如果真正能够深深地忍可这里所讲的法，一定会产生很强盛的好乐之心。那么这个法是讲什么道理呢？心净为性。它能够净化我们的内心，平常我们内心是在烦恼的状态，烦恼的行相这里不细讲。我们听了以后，对于实、德、能产生深忍乐欲，能够净化烦恼，这就是佛法讲的“信”。
现在透过听闻佛法以后，内心发起正确的信心，在这个情况之下有什么效果呢？成妙欢喜获坚住。平常我们对世间很多东西也会欢喜，可是这个欢喜不妙，妙欢喜是真实无欺的。比如我们刚才说的鱼饵，鱼吞饵的时候蛮欢喜，一吞下去就不妙了。世间有太多的东西乍看之下觉得很好，实际上不然。佛法因为是正确的、深远的，而且是奥妙的，我们听闻以后启发信意，真实地欢喜，然后内心当中一步一步深入，就能够获坚住。如果是不好的话，我们后悔都来不及，怎么可能坚住？因此听闻的时候千万不要单听文字，然后在口舌上面一直谈，那样绝对不可能由内心上净化我们的烦恼，所以也不可能成妙欢喜；既然不妙欢喜，怎么可能坚固地安住在我们身心上？这个很重要，这是听闻佛法的特点。
佛法最重要的是启发智慧。我们之所以引发种种痛苦，无非是因为愚痴，而愚痴的正对治是智慧。愚痴跟智慧并不是如世间说的笨跟聪明。智慧指的是对于缘起因果的事理法则，对业果、三宝、四谛这些道理有正确的认识；简单来说，包含了缘起、性空（这是一件事情的两个面），以及跟它相关的整个的佛法。有了这个智慧以后，愚痴无明的大病就能够净除。所以说能够启发净信心然后照著去做的话，就能够获妙欢喜。法是非常难得的，我们要努力去寻求，乃至于拿自己身上的肉去换，所以论上说“用自肉买亦应理”。
我们现在学法的人，往往不了解这个必需要的条件－－就是前面说的，第一个，对法的是非、善恶不了解；第二个，对自己资粮够不够不了解。我们既然宿生有善根来出家了，特别要把握住这个特点。当年我的老师一再告诉我，当时我不太懂，现在经过了几十年才渐渐真实地体会到他一直说“资粮不够没有用”的意思。到底什么是资粮，我实在说不上来，可是吃了很多苦头以后，现在才真正了解集聚资粮非常重要。这件事情不仅仅是藏系三大寺他们非常强调，其实我们学佛法整个的过程都是如此。我们在常住，如果觉得自己是来修学佛法的，当大老爷，别人烧好了饭给我吃，吃好了饭有人讲法给我听，听好了让我去修行，这是绝端的错误。我们来了以后应该集聚资粮，该是我扫厕所，我就去扫，要烧饭，我去烧，应该这样努力，这一点非常重要。
我最近看到一则有关集聚资粮的故事。民国以来有几位了不起的大法师，其中一位是倓虚大师，他是东北人，是谛闲老法师的法子，非常精彩。在他的《影尘回忆录》里面讲到一位晒蜡烛的法师。为什么叫晒蜡烛的法师呢？我们平常供佛的时候要香、烛、花、灯，在大陆上不像这里天气暖和，而且现在种花的人很多，以前穷苦的民间，花不像现在这般普遍，但是用灯跟烛供佛是一定有的。现在我们用的这种蜡烛叫做洋蜡，是用石油提炼出来的，所以不太容易融化，以前的蜡好像是植物提炼出来的，比较容易融化，所以那种老式的蜡烛是不能放在太阳下晒的。现在这位法师，他把蜡烛放在太阳下面去晒。
扬州的金山寺是大陆江浙一带最精彩的一个禅宗丛林，出了很多人才，在那寺里有一位法师脑筋很笨，大家平常都拿他开玩笑，他也不在乎，实际上他也不懂。江浙一带到了春天下过梅雨之后，很多东西发霉，需要晒。丛林里面有一个习惯，每年会晒藏经，晒了以后收起来。那一天大家都在晒，这位很笨的法师是香灯师，要关照大殿里的东西。大家都在晒，他想：我大殿里面没什么东西好晒的。人家说：欸！那个蜡烛发霉了，你也拿出来晒一晒。他说：对呀！就把蜡烛拿出来，一看真的上面已经发霉了，他就把蜡烛拿去晒。那个蜡烛是不能晒的，一晒就融掉了。以前那个老方法做的蜡烛，里边有硬硬的一根蜡蕊，结果晒了以后，蜡烛都融化凝结成一块一块的，里边的蜡烛蕊子一根根地露在外头。到了晚上他去收，咦！怎么蜡烛不见了呢？一看，只剩一根一根的蕊子，蜡烛油都流在地下。他自己也并不懂，他想大概晒完了应该这样，所以他就把一根根的蕊子收起来，再把那些融化的蜡烛油一块块挖起来，装在坛子里收好。到了晚上要点蜡烛了，蜡烛本来里边是蕊子，外面是红颜色的蜡，可是他拿出来的蜡烛，外面没有了，只剩里边那个蕊子，他拿来点了以后就上殿了，他也忘记了。维那看到就很惊讶地问：今天晚上的蜡烛是怎么一回事？他回答说：今天我把它晒了一下就变成这样。大家晓得他是个非常傻的傻瓜，平常要是出状况的话，一定会处罚他，可是大丛林里面的维那师都是有一点工夫的，即便没有真的工夫，当著大众很严肃的场面发脾气也不对，所以他就忍住了。转念一想：这个家伙！笨头笨脑，人家跟他开玩笑，上了当了也不知道，说他也没用。所以他就说：“某法师啊！像你这样聪明的人，留在我这里太可惜了。现在谛闲大法师在温州头陀寺开讲座，要最好、最聪明的人去。法师你这么了不起的人，应该去听经，留在我们这里是没用的。”晒蜡烛的法师听了很高兴，心想：“哦，我居然还这么好啊！对对对！像我这么聪明的人不应该在这里坐禅，我应该要去。”那位维那师就说：“既然这样，你就早点走吧！”人家都在暗暗地笑他，他居然好高兴，马上打包行李，请了假，就到谛闲大师那里去了。
因为谛闲大师那里学教的人不太多，所以他就告诉客堂（客堂就是丛林里负责接待外人的地方）：凡是外面有人来学教的，不论老少，我们总好好地接待他，给他机会。结果那位晒蜡烛的法师傻头傻脑地跑来，知客师一看这个人又憨又直又傻的，觉得很奇怪。以前大陆上坐禅的门庭跟讲教的，彼此各有各的概念，大家不大能够相容，现在居然一个坐禅的道场叫他来，总有些原因。于是就问他：“你在那里好好的一个大丛林，为什么会来呢？”他答：“我的维那师父告诉我，像我这么聪明的人应该来学教……。”他居然把那个故事就搬出来了，知客师一听，这么一个大傻瓜跑来，但他一想到老法师说的，反正不管什么人来学教，总要好好地接待他，所以就替他安单了。来了以后当然会晋见谛闲大师，像那种大德，绝对不会像我们一般人从表面去看事情，就问他：你从哪里来啊？他答：我是从金山寺来的。大师一听，这金山寺是禅宗的道场，就问他：“你怎么会来的？”他就把事情的经过讲出来。大师一听晓得这个人资粮不够，就说：“好！好！你发心来，非常好，但是资粮很重要，要先在常住行苦行，现在你去扫厕所。”他就很认真地去扫厕所，反正别人不愿意做的事情他都做，在那里苦苦地做苦工，一做就做了十几年。刚开始的时候有人告诉他：“既然要来学教，就要听法啊！”他说：“老法师告诉我资粮不够，要在这里做。”他就有这种绝对的信心。后来老法师告诉他：“你现在可以稍微来听听看。”刚来的时候一个大字都不认识，就这样熬下去，后来竟成为头陀寺中一位非常了不起的大法师。
谛闲大师因为是当时国内最了不起的一位教下的大师（这都是再来人喔！你们可以去看他的故事，非常感人），全国上下都请他去讲经。讲经的时候要请几个重要的人，万一老法师有事情，可以当附讲，这个人必须是弟子当中最精彩的人。当时那位晒蜡烛的法师已经变成了学生当中最精彩的，所以老法师就要他跟去。后来也到了金山寺去讲经，讲了一座以后，老法师身体不好，就叫晒蜡烛的法师来附讲，结果从头讲到尾。当初那位维那笑他，把他赶走的时候还跟他说：“你这个聪明人将来学好了以后回来讲，我来给你做维那（做维那就是侍候他）。”本来在大丛林里，要做到维那很不容易，经过了十几年，这位维那还在那里，于是真的就为那位晒蜡烛的法师做维那。
近代虽然佛法衰颓了，可是这种类似的故事仍有许多，这都不是笑话，都是真实的，老一辈的人很多都曾看见过这种人。倓虚老法师与这位晒蜡蠋的法师在一起过，晓得这个人。我们现在总不会像晒蜡烛的法师那么笨吧！假定我们肯好好地再多集一点资粮，我想成就应该不只如此；反过来说，我们今天有了这么好的资粮，假如自己骄傲而不好好努力的话，绝赶不上那位晒蜡烛的法师。佛法很实在，一点都虚假不了。那位晒蜡烛的法师还没有真的用自肉买，可是他的确肯做人家不愿意做的事情，实际上也就是告诉我们这个内涵。像这种地方，但愿我们不要把它当成文字看，否则脑筋最好的人，总觉得自己最了不起，实际上他一定跟法最不相应，听见了法，他就拿著法到处去观察、到处去辨别，只在文字上面转，而不能净化自己的身心。万一条件不够，要好好集聚资粮。
【闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。】
这是说由于听闻而能够净除愚痴。通常我们称愚痴为无明，就是黑暗，因为愚痴，所以事实的真相看不见。就像前面告诉我们的，听闻佛法是一盏明灯，能够让我们真实地认识真相。认识了以后，才能够真正去实践，实践了就有功德，所以下面说“盗等难携最胜财”。平常我们有很多东西，比如说有钱、有势、有各式各样的东西，这些都会被人家拿走的。你有钱的话，或者小偷、强盗来取，或被败家子散尽，然后天灾人祸、不安全等，所以说钱财是五家所共。佛法不是这样，如果我们了解了以后真实去做的话，没有人能够拿得走。佛法所看的是业，恶业没有人代你受，善业也同样的没有什么外缘能够抢走，这个才是真正最殊胜的。还有，“是摧愚怨器”，摧是摧毁、摧破，我们真正的怨敌就是愚痴无明。世间上要想摧毁怨家敌人，是用刀枪等武器，而现在对愚痴这个怨家，则是用“法”这个武器，所以说闻法是摧毁愚痴怨家最好的武器。“开示方便教授”是说能够指示我们，开启正确的方便（就是成佛的种种正确的方法、教授），那才是最殊胜的朋友。我们有各式各样的朋友，有些是酒肉朋友，有些是道义之交，现在这个是最殊胜的法友。
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