现在这里强调的是信师长。前面讲的信实、德、能等等，要靠师长才进得去。有了对师长的信心，后面的成就都能生起；若对师长没有信心，后面的一切都不可能有，所以它是根本。下面是金刚手菩萨问佛，金刚手菩萨在密教里是秘密主。佛告诉金刚手菩萨说：“身为弟子的人对于他的阿阇黎（阿阇黎是总举师长，师长有许多种）要怎么看待呢？你对佛怎么看，那么对你的师长就应该这样看，换句话说，把师长看成佛。假定能这样的话，这个善会一直不断地增长，而且很快就能够成佛，利益一切有情。”密教里特别强调这一点，显教也是一样。毗奈耶是戒律，戒是共通于大小乘的，换句话说，不管是经藏、论藏、律藏，或者大乘、小乘、显教、密教，都是这样讲。
前面是举出宗要，告诉我们应该这样做。那为什么要这样做呢？原因是假定我们了解他是佛，那么我们对佛就不会寻找过失，会思惟他的功德，这个很重要。前面说过为什么要信实德能（就是相信三宝的功德），因为你相信三宝有这么大的功德，内心当中就会愿意去学。假定你觉得某一个对象一点功德也没有，只有过失和种种错误，你一定不愿意跟他学，内心中会排斥他。现在你要学的东西，是不是必须要从老师那里来？你看到老师的过失以后，还愿意跟他学吗？请问：最后的结果是对老师不好？还是对你不好？你把他看成佛，他不一定真的是佛，你把他看成地狱种子，他也不一定真的是地狱种子；但是你把他看成佛，照著他的话去做，你可以成佛，你把他看成地狱种子，内心见过、排斥，结果是下地狱。请问你愿意选哪一个？所以这地方是有很完整的道理来告诉我们的，前面举经文说明这个宗旨，“此诸义者”以下是说明它的道理，从正面的、反面的都告诉我们，看老师过失的心千千万万不可以有，一定要把它拿掉，然后要观他的功德。观过有两种情况：一种是老师的确可能有过失，但你若能不见过，对你是有好处的；还有一个是老师根本没有过失，但因为我们的染污识的缘故看成过失，这两种可能都有。现在问题是：我之所以请他为老师的原因是什么？因为我要学好。既然要学好的，这两种学习方式当中，我们到底要用哪一个？结论是肯定的，一定是观功，不可以观过。
【此复应如彼续所说，依之而行，“应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。”谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处而观察者，则必障碍自己成就。虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。】
应该取他的德行，绝不要看他的过失，如果你看他的功德，那么你得到成就；反过来，你看他的过失的话，你就完了。下面说我们的师长，虽然他的德行增上，远超过我们（前面说德增是所依止的善知识非常重要的条件），但他的确有一点过失，或者是他没有过失而我们去看他过失的话，那是障碍自己成就。反过来，就算是他过增上，并没有想像当中那样好，乃至于他的过失比我们多，但是因为在他有功德的地方修信心，结果我们自己却成就了。正面、反面都说得非常清楚。
脑筋机灵跟有智慧不一样，脑筋很机灵的人往往会找出很多过失来，但真正有智慧的人一定不会这样做。你看现在世界上那些最会做坏事的人，大概脑筋都很机灵。并不是说脑筋机灵的人都做坏事，他可以做坏事、也可以做好事，但是有智慧的人一定只有做好事，这个我们要分别得清楚。因此，假定我们有好脑筋，就应该要好好利用，不要浪费它，这一点对我们非常重要。
【是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟，寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护。若如是行，力渐微劣。】
所以说只要是自己的尊重，不管他过失的大小，应该这样想：看师长的过失是非常严重的，要马上想办法断除它。这个是要修的，要去忏悔，用种种方法去对治。万一做不到－－为什么做不到呢？因为放逸、烦恼盛等。凡是犯过失，总有几个原因，最主要的原因是无知，因为我们都在无明当中，这个不细谈。其次就是放逸－－原则上我们应该是知道了，但我们不认真去做，这一点对我们很重要。放逸表相上好像没做什么坏事，但是所有的坏事都会跟著它来。平常我们如果不精进，自然而然都是在放逸的状况，轻轻松松没什么事情，聊聊天、喝喝茶，好像很高兴，最严重的就是这个。所以在我们常住有一件事情始终很强调－－不准串寮。你有事情去讲可以，如果是去说闲话，这正是生长烦恼最严重的温床。另外是烦恼盛，尽管了解了，却做不到，因为烦恼的势力很强盛，所以还是会寻过失，这个时候要更努力。前面是要断除寻过之心，如果不行，要更努力地去忏悔净除，此外还要防护以后不要再犯。如果真的能够这样去做的话，那恶业的力量自然慢慢地减少。
【复应于其具诸净戒，或具多闻，或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。】
除了断除观过之心以外，我们还要去看师长的功德，不管你用什么方式，要去观察，看他有戒、或多闻、或信等的功德，使自己放弃看过失的心，努力思惟他的功德。假定我们能够不断这样去做的话，就算偶然他有一点过失生起，因为内心当中一直看他的功德，尽管有时候会有小小的见过心，对自己的信心并不会造成障碍。我们举一个比喻来说，父母对孩子的心。小孩子是完全无知的，可是父母绝对不会因为这个孩子无知就把他想得像狗一样，反而还是非常欢喜他，因为父母对子女的好处执取的心非常地强盛，很多地方都可以看到这一点。除了父母以外，凡是你跟他相应的、亲近的人，因为你看见他有很大的功德，所以纵使他有很多的错误，你也不会观过。在世间尚且如此，现在我们要跳出轮回生死的根本，居然不这样做，我们怎么修学佛法？进来以后修学的第一件事就是要先修信，原因就在这里，所以要尽量去看师长的功德。
【譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。】
通常我们对自己不喜欢、讨厌的东西，虽然它有很好的功德，但是因为自己见过的心很强，所以尽管它有好处，也都不愿意接受。对自己则相反，虽然晓得自己有各式各样的过失，可是因为我们执著自己功德的心非常强，所以过失完全看不见。凡是这种道理，都是辗转地指出这样的一个特点。
【复次如大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗实相分见，由见门中虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。】
既然现在这个教授是阿底峡尊者传过来的，我们就看看祖师他是怎么做的。阿底峡尊者持的是最最究竟的中观见，他最重要的老师金洲大师，持的却是唯识宗里的实相派这一部分的见解。真正说起来是弟子的见比老师高，但是因为尊者对于大乘道的总体次第及菩提心是跟金洲大师学的，所以他把金洲大师视为所有老师当中最尊重的，这是很典型的例子。从这个例子当中，我们可以观功也可以观过│－假定我们看见了这个事实，从好的方面去看，会觉得这个是大善知识、佛菩萨示现给我们看，是我们应该学的；假定从坏的地方去看的话，你会觉得这很矛盾，一方面说老师是佛，另一方面这位老师持的见解明明是不如弟子，怎么是佛呢？所以如果要挑毛病的话，不用你来挑，我也晓得这个本身一定有毛病的。岂但是祖师，佛有无限的神力、无限的慈悲、无限的智慧，照理说他是一个完人啊！结果佛的族人通通被琉璃大王杀光了，你说佛慈悲，他怎么不去救他们啊？你说佛有神力，家族都被人家杀掉了，他的神力到哪里去了？他有无上的智慧，懂得怎么解决问题，怎么会没有解决？那么佛还有用吗？你会不会这样想？所以我们真的要找毛病的话，一定找得到，我只是随便举些例子，也是我们平常很容易犯的毛病。换句话说，当透过我们的染污识去看时，实在是鸡蛋里也能挑出骨头来，以佛法来讲，世间本来就一堆骨头了，不用我们去挑啊！实际上这个情况就是我们自己的善根不够，这种莫名其妙不相信一切的心态，是我们潜意识里最腐败的东西；必须要透过净信，尽量从好的地方去增长，然后照著正确的方法，一步一步地净除、改善。
这个道理说完，有一句话在座每个人都用得上，这地方的提示是我们要尊重师长，实际上真正的信心是要信三宝。一般来说对自己的老师容易生信心、容易尊重，可是对同学就不大容易了！这一点要慢慢地学，务必在我们的周围不断地练习，触境逢缘，一遇见了我们就练习，尽量想办法去看人家的功德。经过不断这样努力练习以后，渐渐这个心就能增长，这一点对我们非常重要。而且要去看功德，就要用佛告诉我们的道理，也就是开始渐渐拿法来净化我们自己的内心。所以一方面你必须信了以后才会接受它；另一方面，接受以后渐次不断地练习的话，你自己的净信心也会不断地改善、提升。修行本来就是拿这正确的方法不断地在内心当中去练习，渐次地改善的一个过程。
所以这本《菩提道次第广论》真正可贵之处，一方面它的内涵遍摄两大车轨，所有修行次第都没有缺少，还有非常重要的一点－－有了这么好的法，我们要随分随力去学，照著去做，这是一开头给我们最好的教诫。为了要去学，所以要想办法在我们面对的每一个境上去练习，因此不但是自己的老师、同学，乃至很广泛地对所有的境，都要尽量地依法去做，朝对我们有利的那一面去增长它。
修信是非常重要的，我们重新仔细地想一想，要修“信”，有一点非常重要－－深忍。怎么样使我们能够对所信的三宝、四谛等产生深忍？必须先要胜解，要得到胜解则要去多闻，听懂了以后去思惟怎样才是对自己有利、对别人有利的，反之，什么是对自己有害、对别人有害的。经过这样决择以后，自然了解真正要做的是观功，这样才可以策发我们的净信，接下来还要念恩。所以有一个非常重要的基本原则，这一点如果能够把握得住的话，下面就容易做。观功念恩，最好的是要把师长看成佛；但退到最差的情况来说，你只要记住一个原则：他是不是佛没关系，我要成佛是真的。当你了解了这一点就好办了。如果你不信佛当然就算了，你信了佛想成佛，那么把师长看成佛就是必须要的条件。加上之前已经说过的，我们凡夫的心识根本是在染污当中，透过这种染污的习惯去看师长，即使真的佛来我们也看不见。所以这种情况如果我们理解的话，视师如佛的概念自然能生起；生起来以后还不够，还要反覆地去思惟。我想在座的同学大家都有共同的经验，经过了讨论和自己的观察，这个理路会很明显；但是因为无始以来的习气非常强，往往因为放逸或者烦恼很盛，讲的时候有，讲过了以后又不行了。所以平常听讲、讨论完了以后，有空的时候还要将这个道理多做思惟。后面会非常详细地告诉我们，当我们能够这样去做时，效果自然就产生。所以亲近知识、听闻正法的下一步是如理思惟。
【下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。】
前面一再说他的功德很大，远超过我，可是如果我们不就他的功德方面去看，而就他小小的过失去看的话，那功德就不见了。这里则是说哪怕你跟著他只听了一个简单的偈子，而实际上他又犯戒，有这么大的错误，你还是应该要去观他的功德，不要观过，这完全是因为我要成佛的缘故，这是最最重要的。在座的每位同学是不是都希望离苦得乐？其实我们之所以会看人家的过失，真正的中心还是想求离苦得乐的，这个共同目的；不幸的是我们愚痴、颠倒，把事情看反了，这个才是最遗憾、最可惜的。明明我们要离苦得乐，可是我们不懂得诀窍，随顺著无始以来的无明，却还以为自己很正确，结果反而伤害了自己。这一点我们要了解，下面引经论来说明。
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