【如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。《亲友集》中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”】
德增上是非常重要的条件，除了具备依照著佛教的整体戒定慧三学的教量、证量以外，对世尊的言教还要有很丰富、广博的认识，尽管如此，如果老师的程度跟学生一样，乃至于比学生差，那也不行，老师的条件一定要比学生好。德增上是指他的德行，并不是指脑筋好，也不是说他懂得多，而是他如法行持跟法相应的德行要比弟子好。《亲友集》说：假定与你共住的人（特别是你所依的师长）比你差，那你只有退失；（世间也是说“近朱者赤、近墨者黑”，所以周围的人非常重要。）如果所依的善知识跟你一样，那对你没太大的帮助；如果成就超过你那就很好，所以应该亲近超过自己的善知识。那么善知识应该是哪方面的条件超过你呢？就是戒定慧三学，这样的尊重是最最了不起的，是我们应该去依靠的，这个才叫德增，而不是指其他方面。有些人由于藉著鬼神的力量而拥有超乎常人的能力，如果你碰见这种增上而受到吸引，跟著他的话，后果就很麻烦，所以后面告诉我们要有智慧去判别。这里所说要找超过你的善知识，一定是依著增上三学来判断的。
【如朴穷瓦云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿所，而作目标。”是须一种目向上望增上德者。】
朴穷瓦是噶当传承当中非常重要的祖师，也是敦巴尊者最主要的弟子之一。他说：“听见了善士（就是善知识）他们一生的行持史传，我是向上仰望，心心念念向往这些。”这个对我们很重要！每个人心里面都有向往的东西，可是我们向往的是什么呢？看看那些真正的善知识们，他所向往的、所衷心景仰的，就是菩萨、祖师的功德。他听见这些尊长们一生的成就，以及怎么成就的过程，他会产生向上仰望的心。假定我们经常能够有这个念头，自然触境逢缘会启发我们向上。后面会告诉我们，最重要的是善友，最可怕的是恶友，这两者我们要分得很清楚。惹珍就是敦巴尊者所造的寺，也就是噶当的根本道场，敦巴尊者以下在这里有非常多的成就者。如同塔乙所说：“我对这个传承当中，诸位先前的大德们非常仰望，这就是我所希望的目标。”所以下面就说，我们所仰望的善知识，一定必须是在德行上超过我们，使我们心目中有一个目标，心心念念希望像他一样。
这里有一点要注意，同学当中彼此的待遇多少有点参差不齐，我们往往在这个上面斤斤计较：他住的地方比我好，他吃得比我好，他这个比我好……那表示我们心目当中真正向往的就是这些东西。现在引祖师们的传记告诉我们，他心目中向往的是成佛这条路上高于自己的祖师，他们的功德才是他心目中所要的。这个内涵，必须透过平常不断地熏习，听懂了这个道理以后，还要在生活中尽量处处如法照著去修习，久而久之才会产生这样的功效。
【如是六法，是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。】
善知识应具足的十个条件当中，已经讲了六个：三学、教富、达实性、德增，这六种是善知识本身应该具足的条件。下面还有四个，是要用来帮助别人、摄受别人的德行。为什么需要具备摄受别人的这些功德呢？
【此亦如云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。】
佛不是拿水来洗我们的罪，也不是用手来除众生的苦。平常我们很重视加持，用手摸摸头，大家觉得很高兴。实际上真正重要的是什么呢？就算是佛也没办法把自己所悟证的移到别人身上，他是能够很善巧地指示众生真实的正法法性，让他们了解了照著去做，然后才能得到解脱。在印度有一个很有趣的错误概念，他们认为恒河是圣河，只要到圣河里去洗洗澡，就可以得到解脱；即使不能到恒河边，舀一点河水来洗一下也有好处。平常有很多各式各样类似这样的说法，但是佛讲的不是这样，是必须要透过善知识他自己修行的悟证，不但如此，还懂得怎么把他自己悟证的内容，能够很善巧地灌输到学者的身心当中，所以必须具备四种摄受别人的德行。
【其中四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。】
第七点就是善巧说，是指懂得善巧地将修学的内涵很有次第地引导来学的人。这是非常重要的，如果这个不善巧的话会出差错，这有很多典型的故事。当然这里讲的是善知识的条件，但我们学的人要注意！我们不要要求别人说：你不够、你不够。应该回过头来在自己内心上面去检查，越是能这样反省，那我们受用越好，这是很重要的基本概念。
【悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告慬哦瓦云：“黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。”】
悲悯是指说法的法师动机很清净，有一些人说法的动机是为了名闻利养，我们要找的善知识不是这样，他是出于慈悲心的推动，真正为了帮助众生而说法。举个例子，像大善知识博朵瓦告诉慬哦瓦（黎摩子就是指慬哦瓦）说：“不管说多少法，我完全是因为怜悯众生受轮回生死苦，为了帮助他们才说的。人家说我好、坏，那根本不是我想要的。”而反观我们现在，如果讲得很好，有人赞叹，就很高兴，这是为名；或者是为了讲完以后能得到很多利益，名闻、利养这些都是错的。所以不但要很巧妙懂得怎么介绍佛法，还要内心的动机纯正。这样还不够，还要下面第九个。
【具精勤者，谓于利他勇悍刚决。】
对自己修行而言，精进是必须要的条件。修学佛法假定没有精进的话，尽管脑筋很好，听懂了要去做的时候，懒懒瘫瘫，这个也不行、那个也不行，这样要修学佛法是不可能的。除了自修以外，帮助别人也是一样要精进。
【远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。】
要把自己所了解的佛法教导给学生，那是件很辛苦的事情，在这种情况之下要不怕厌烦。之前提过我们听人家讲比较不容易；至于讲给别人听，对一般人或者特别是我们这些念书人来说好像并不困难。这里要弄清楚，是指由于真正了解生死轮回的痛苦，如法行持，做到了以后，出于悲愍要帮助他人的这种情况下，要不厌其烦地教导别人，而不是随顺著自己乐说的习气去教别人。要在动机清净的条件之下，才谈得到远离厌烦；如果是自己欢喜讲说，好出风头，这个情况不算。所以离厌患是要配合著上面的条件去讲的。实际上到了后来，尤其是现在这个时代，以上所说的十个条件要百分之百具足非常难，所以这里边什么是重要的、什么是次要的，主副之间要决择一下，下面一段就是这个内涵。
【博朵瓦云：“三学及通达实性，并悲愍心，五是主要。我阿阇黎向尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施愿，唯作是念今此大众皆未解此，余无所知，然有前五，故谁近能益。”】
博朵瓦说：十德之中最重要的是戒定慧三学、达实性和悲悯心。戒定慧的慧是教量，达实性是证量，这是就自利来说；具悲悯是要利他的根本动机。这五个是最主要的，下面举实例说明。阿阇黎就是自己依止的师长。前面说要教富，教富就是要多闻，知识很广博、很丰富，开起口来说得很动听。他说：我的阿阇黎响尊滚，既没有多闻而且又不耐劳，平常人讲的应酬话，他也不善巧，但是他具有前面这五种德性，所以任何人在他跟前一定获得好处。这个不耐劳不是说他做事情没劲，而是你去问他的时候，对于引导学生要用种种善巧而不厌其烦，他缺乏这个条件。真正的修行人，他自己修行绝对耐得住苦，我们千万不要说他耐不住苦，要不然他根本不可能达实性。我们可以仔细地看一下祖师大德这种坚苦的精神。所以这个不耐劳是指在教人这一点上面。
讲到不善巧应酬语，近代有一位大德－│弘一大师，真是了不起。他的传记当中没有很明显地说，但在倓虚大师《影尘回忆录》里有这么一段公案。倓虚大师请他到青岛湛山寺去，那里的学生都知道一看见他出来散步的时候马上要避开，否则明天他就关在屋子里面不出来了。他非常不欢喜多说任何一句话，平常我们见面总会互相问候，弘一大师连这个话都不愿意讲。这个例子典型地说明，很多真正的修行人都是把全部的精神放在修行上。为什么要讲这个例子呢？就是告诉我们：要找老师不要只看外表；乃至我们自己努力也好，重心在什么地方要把握得准。
博朵瓦的另外一位师长咛敦也是一样，不论讲什么话都不善巧。施愿就是如果有人来供养，他会代他们回向，然后简单地说法。连这种话他也说得不善巧，所以平常很多人在他面前很难听懂他的话，不晓得他说些什么。他对于语言这么不善巧，但是因为具有前面这五种条件，所以不管谁亲近他，都能得到受用。反过来，假定不具足前面五种条件，就算能说善道也没好处。
【如是若于诸所学处，不乐修行，唯赞学处所有美誉，或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人赞美栴檀，谋自活命，有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“实无。”此全无义唯虚言故。】
前面博朵瓦所讲的这两位善知识都是真正的修行人。如果不认真修行，只是赞美学处的功德，告诉别人这个多么好，有多大的功德，其目的是为了自己谋生活，求名闻利养，这样的话，绝对不是善知识。举个比喻：就好像有人赞美栴檀怎么、怎么好，只为了自己的利益，想靠这样来活命或者为了名闻利养；有人真的要找妙栴檀，就问他：“你有吗？”“对不起，我没有，我只是讲讲。”所以他讲的都是空话，没有用。下面特别引经证明。
【《三摩地王经》云：“末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美尸罗，然不求尸罗。”于定慧解脱三种，亦如是说。次云：“如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞，栴檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云，我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。”所余三种亦如是说故。】
末法的时候，很多修行的苾刍“多是无律仪”；这个律仪指的就是如法修行，不但内心、而且行为都跟它相应；也就是说末世很多出家人，讲了很多的道理，却不能够如法如理去做，单单求多闻，想要懂得很多，不但多听而且赞美戒是如何地好，实际上他自己并没有真正去求戒。这个求是指身体力行，不是文字知见。除了戒以外，定、慧、解脱也是如此。我们修学的目的是为求解脱，为解脱所以需要智慧，要智慧就必须要定，要定必须要戒，这是必然的次第。真正通达实性以后就得到解脱。
【如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知，彼诸德相，励力寻求，具其相者。诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。】
就像前面所说的，修行解脱的师长是我们所要求究竟欲乐的根本，所以说道的根本在亲近善知识。因此想要依靠真善知识的人，应该了解善知识须具备那些根本的德相，了解了以后要努力去找，这是就学的人来说。愿意教人的人也应该努力具足上面这些条件。所以不管是学或教，我们都应该了解作为善知识的十种条件。下面有个说明对我们非常重要。
【由时运故，具全德者实属难得。若未获得如是师时，将如何耶？】
现在由于“时运”，也就是这个时代或者说机运，实际上就是我们的业，我们没有种过这样好的善净之业，所以感不到全德的善知识。具足德相的师长非常难得，可是我们不去做的话，永远不可能改善，所以还是必须要去做。现在如果找不到具足条件的善知识而求其次，最起码要具备什么条件，才能够使我们一步步增上？事实上只要能够真正地照著最起码的条件一步步增上，最后一定能够感得具全德的师长，这个是对我们眼前最重要的。实际上我们初机的人，绝不可能一下就找到具有这十种条件的老师。佛法既然讲缘起，刚刚开始接触佛法的人，善根缺乏而恶业又无穷无尽，在这种情况之下，怎么可能真正找到十全十美的善知识呢？这个时代真正好的善知识已经非常少了，所以下面所讲的对我们现在的人也特别用得上。
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