对修行的整个内涵来说，闻思也算是修。我举一个简单的比喻来说明。譬如佛法里面说一切有情都是由色跟心组成的。色就是物质，肉体方面的；心就是精神，认知方面的，简单地说叫做色、心。如果把它详细分开来讲，色法当中又可分为外色跟内色。什么是外色呢？色、声、香、味、触。色是眼睛所看见的，声是耳朵所听见的，香是鼻子所闻到的，这色声香味触就是外色。内色就是眼、耳、鼻、舌、身。如果分开来看，声、香、味、触跟色是不一样的，但总和起来，声、香、味、触都列入色法当中。再说心法，总称为心，仔细地看则可分为受、想、行、识。受想行叫做心所法，识就是心体。如果分开来讲，受、想、行跟识不一样，但合起来说都是心法。同样的道理，简单地来说整个闻思修都叫修行，但是分开来讲的时候，就有一定的次第。所以要听闻，听闻了以后要把它听懂，然后去思惟，再把思惟的内涵如理决择，这些都是修行。
“异生”就是凡夫，我们凡夫要到初禅时才真正进入定，在初禅之前都是散乱的。到初禅之前，要先听闻，听闻了要思惟，道理听懂了叫闻慧，思惟通了叫思慧。然后不断地去思惟观察修，才能产生修慧。先要透过戒、定把散乱的心慢慢降伏，从欲地的散乱一步一步进入初禅的定位，这个是必然的次第。而那些反对的人说串习闻思二慧所决定义不是修，只有止修才是修，请问如果这样的话，你以什么方式能够达到初禅的定地？假定前面这些都不是修，那么永远不可能有人真正进入初禅的定地。这里特别针对“异生”而言，因为圣人已不受这个限制，他可以在一切时处任意示现，而凡夫不透过这样的次第是不可能修成的。
这一段是大师反驳前面所提这个错误的认知。大师说：串习闻思二慧所决定的内涵虽然不是修所成，然承许它是修，这是不相违的；如果相违的话，那么凡夫未得初禅之前应该完全没有修，因为在欲地当中除了圣人（“入大地”指真正登地的菩萨）可生修所成慧以外，其他在欲地当中的凡夫没有修所成，对法论当中一再地说明这一点。
【故言修者，应当了知，如《波罗蜜多释论明显文句》中云：“所言修者，谓令其意，成彼体分，或成彼事。”】
除了以上直接驳斥这种错误的言论以外，又从正面说明所谓“修”到底是什么，就像《波罗蜜多释论明显文句》所说的：所谓的修，就是使我们的内心变成以它为主，或者完全变成那样。譬如刚开始修行的时候，有所谓五停心观，像不净观、数息观等。贪心强的人要修不净观，贪有两种最强：一种贪男女的欲，另一种是对身体的执著，为了破除这种贪心，就修不净观。
不净观有几种观法，有一种是观它很脏，还有一种是白骨观，例如我们对身体很执著放不下，那就修白骨观，把身体看成白骨。当你真正观成了以后再去看别人时，个个都是白骨一具，你还有什么好执著的？不会执著了。另外一种大不净观真正观成功时，平常你觉得最好的东西，现在一看，这东西其臭无比、其脏无比的感觉就现起来了。也就是说本来我们觉得很好、很执著的东西，现在心里就转变成很厌恶，这个转变就是修。
我们现在很少人去修这个，如果你能够得到教授真正如理地去修的话，其实并不难。当然你得没有障碍，有障碍也修不起来。我这一生当中曾经遇见几个修过不净观的人，有的人是宿生带来的。有一位居士，他宿生是个修行人，但这一世走岔了，虽信佛但是没机会修行。他已经成了家，但他前生修过不净观，所以内心当中对男女的情欲不欢喜；可是未接触佛法时，宿生的这个感受并不强，后来接触了佛法以后，宿生的感受就非常强烈地现起来了。有一次他眼泪直流地告诉我，他对世间这种男女之情，感到绝端地恐怖、害怕，我就仔细观察他，原来是宿生修过这些。又譬如饮食，我们一看见食物就很贪著，假定不净观修成了，任何美食你都觉得好像大粪一样，要你吃下去，你会非常难受，乃至会呕出来。所以修行的确有它一定的次第，如果要遵照这个次第走上去的话，必须先要有正确的认识，这个很重要，否则会走偏。
【譬如说云修信修悲，是须令意生为彼彼。以是诸大译师，有译修道，有译串习。如《现观庄严论》云：“见习诸道中。”盖修习二，同一义故。】
什么是修信或修悲呢？我们想要相信别人，可是心里偏偏很难相信；或者是我们一定要去照顾别人，可是现在却只管自己而伤害别人，怎么办呢？还是要去修，修到某一个程度，你的意识就会转过来了。从印度把经典翻译过来的大师们，有很多人翻译成“修道”，也有很多人翻成“串习”，就像《现观庄严论》说“见习诸道”，所以“修”和“习”是同一个内涵，我们不要对这个误解。
【又如至尊慈氏云：“决择分见道，及于修道中，数思惟称量，观察修习道。”此说大乘圣者修道，尚有数数思惟，称量观察。思择此语，则知若说将护与修二事相违，是可笑处。】
修有两种：狭义的修是指闻、思、修的修，这个修是根据闻所得的闻慧，然后再去思惟，透过思惟决定了以后照著去修，这是狭义的修；广义的修则包括从依师到闻、思都是修。现在很多人对这个误解了，所以这里特别说明，不但是我们凡夫需要思择修，乃至于圣者也需要。从加行上去到登地，这是见道，见了道以后修道。所以弥勒菩萨说得很清楚，不但凡夫需要，就是圣者也需要思惟、称量、观察，而我们现在居然不要观察修，那是很大的错误。我们修行要“将护修习”，将护是努力地保护，该做的要做，不该做的要制止它不要做。至于做得对不对，这一定要去思惟、观察才知道。有人误解以为将护不是修，甚至认为这跟修是违背的，那是非常可笑的错误。
【如是如说修习净信，修四无量，修菩提心，修无常苦，皆是数数思择将护，说名为修，极多无边。】
下面举出事实来。需要以思惟、观察来修习的，有哪些呢？例如修净信心，修四无量心（慈悲喜舍），修发菩提心，修无常、念苦等等，这些都需要不断地思惟、观察，像这样把思择将护说为修的，非常多。
所谓修，它有几个特征，前面说修是令我们的心意转变成它的体分，也就是说转变成它的一部分，或者变成它的整体，这可以分为四大类：有一类经过修以后，我们的心就转变成所修习的这个境。譬如我们凡夫始终是贪著无厌，贪著自己，排斥别人，经过了修习以后，对自己就能够厌离，对他人就能够发慈悲心，内心转变成我们所希望修的那样。还有一种就是我们应该了解、认知的境，佛法告诉我们，世间相是无常的，一切法是无我、空性，但是我们不了解，透过修习以后，使我们能够了知。这个了知不是指听一点道理就算了解，而是当我们心对境的时候，很清楚明白这个是无我的，这不是语言文字，而是需要修行的。第三种是我们所希愿的境，比如我们要到净土，净土才是我们该去的地方。第四种是我们应该铭记不忘的，但实际上我们现在心里面都没有这个，都在无始的习气、昏散之中。这些都需要去慢慢地修习，而这种修习实际上都需要思惟、观察，看看内心相应不相应、正确不正确。所以如果认为在修行过程当中，思惟、观察是不需要的，那是绝大的错误。
【《入行论》及《集学论》云：“为自意修我造此。”是二论中所说一切道之次第，皆说为修。《集学论》云：“以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。”此说身及受用善根等三，于一一中，皆作舍护净长四事，说此一切皆名为修。故言修者，不应执其范围太小。】
这两本论都是寂天菩萨造的。之所以提出这两本论，是因为它极具价值，特别是在深见一派当中，他是最了不起的一位大祖师。在这两部论里面寂天菩萨都说：我是为了自己修行，所以造这部论。这两本论里面提到的一切道的次第，都称为修，实际上闻、思、修统统包括在里头。《集学论》是菩萨必须修行的，不但是理论，修行的教授也在其中。它说：我们的身、受用、善根，所有这些没有一个例外，都要经过四个步骤：舍、护、净、长，这些都是修。
什么叫做舍、护、净、长呢？譬如修菩萨行，六度是自利的根本，广开则有八万四千法门。第一个是布施又叫舍，因为我们无始以来非常悭贪执著，现在第一件事就是要舍。一方面努力去行布施、修舍，另一方面要防护自己，千万不要被舍的相违品（就是悭贪）障碍。所以舍跟护，一个是指遮止自己坏的那一方面，一个是指积极做该做的这一方面。以持戒来说，一个叫作持，该做的要做；一个叫止持，不该做的要防护自己不要做，真正的戒，最重要的就是这个特点。但是我们持了戒，往往又会执著，所以要了解这个是三轮体空，所以第三个“净”，就是要把“修”的这个执著净化，这才是修行佛法的正轨。“长”就是把功德无尽地增长。所有的修行都要经过舍、护、净、长的修习，没有一个例外的，这一切都叫修。不管是弥勒菩萨或寂天菩萨所造的论都告诉我们，修的范围是非常广的，怎么可以只执著这一个点呢！这是一种错误的邪执。另外一种邪执是说分别思惟是有相执，下面来破除它。
【又说一切分别是相执故，障碍成佛，弃舍一切观察之修，此为最下邪妄分别，乃是支那和尚堪布之规。破除此执，于止观时，兹当广说。】
有人说：我们要无分别，分别思惟观察都是有相的执著，是障碍成佛的。实际上这种邪执是最差、最下的一种错误。我们误以为最好、最简单的是不要去分别，如果这样，那么像畜生一样痴痴呆呆什么都不知道最好，睡大觉也最好，这根本是绝大的错误。
宗大师提出这个来，是因为在藏地当年有这种错误的概念。佛法从印度传到汉地是从汉朝开始，可是传到藏地大约晚了六、七百年，到松赞冈布时代才传过去，那个时候汉地佛法已经鼎盛了。佛法也曾经从汉地传进西藏，文中“支那”就是指中国，在文成公主和金城公主那个时代将佛法带进去。那时候汉地禅宗已经开始弘扬，而且到后来非常兴盛。禅本身不错，但是学的人学错了就产生这样的流弊。
佛门当中有这么一个典故，有一位老和尚自以为是在学禅，实际上学错了，他不知道自己只是在学定而已。平常我们一盘腿就打瞌睡，那是没有用的，他一坐真的能够进入定境，所以他觉得：我两腿一盘什么分别都消失了。就以为自己得了无分别定，甚至觉得这样就是佛，实际上都是错误的。定是共世间的，但佛法不共的并不是定而是慧，现在由于佛法不太兴盛，很多人还有这个误解。因为他误解了，把定看成慧，自以为得到无分别定、见到空性。所以他就说：“酒肉穿肠过，佛在心头坐。”他什么都吃，因为他没分别嘛！因此他死后堕落为一头牛。后来有一位高僧看到这头牛，知道是那位和尚的转世，就跟那头牛说：“你不是说酒肉穿肠过，佛在心头坐吗？怎么现在堕落成这样呢？”当然畜生堕落它自己不会知道，但是因为有这样一位高僧的加持，这头牛就觉醒了，于是就自己撞石自杀而死。这是对定的误解。禅来了以后，的确有太多这一类的错误，如果诸位稍微注意一下禅门的公案，就会发现这种问题。
佛法说先见道然后修道，要正见空性，见到了以后根据这个而修，来消除无量劫来的烦恼、习气。我们在这里很认真地讨论，有两种可能：一种是增长自己的习气，自己觉得比别人行，虽然好像感觉不到，但不知不觉就会这样，这种讨论根本是错的。还有一种，经过往返地论辩以后对理路有更正确的认识，虽然认识了，但习气还是很强。这必须要提起大精进力，把认识的理路用来观照自己，尽量策励自己，照著「舍护净长”的方法不断地观察：自己在了解道理后，对境的起心动念是照著佛所说的道理做，还是随顺著烦恼？这是在闻思阶段。
即使修行见道了，进入修道的阶段还是要这样做的。所以以前禅宗的祖师大彻大悟、正见空性时，他们总是会说：就“见”来说我已经见道了，但我的行处还是零分。举个例子，譬如我们现在要从新竹去南部，我们坐在这里看地图看得非常清楚，这个是闻思境界。然后坐上车子，开到高速公路上，晓得怎么开，路也认识，可是眼前还在新竹没有离开。祖师有很多典型的公案就告诉我们这个道理。正规的禅宗祖师是不会犯这个毛病的，但我们却有太多这种错误，这是学错了。
同样的，以念佛而言，这本来是世尊开的一个方便，末法时大家条件不具足，晓得了娑婆世界是苦，那么自己只有至诚恳切、一心一意求往生极乐世界，到了极乐世界见了佛再慢慢学。可是弄到后来嘴巴说什么都不要管了，只要念佛，可是旁的事情什么都管，就是一样东西不管－－佛不念。我当初就是犯这个毛病。进一步我们现在学“教”，好像改过来了，其实仍然犯这个毛病，讲很多道理，自己觉得很行，慢心无比。照理说学了法以后，是用来反照自己去行持的，但我们还是不行。所以如果有错误的认知，不管你学什么都错，这才是真正的问题，我们要了解这个特点。
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