【故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解。次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。如是若由闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名为修。】
第一步，一定要先从他闻。要靠善知识的力量，听闻如理的解释。当然之前对于师长要具备什么条件、弟子要具备什么条件、如何去依止，这些都必须清楚，我们才能找得到真正的善知识，才有能力判别是非，找到了以后也才能够如法依止，跟著善知识依次第一步步走上去。第二步，不但要先对于善知识所讲的道理，要听懂、要听正确，其次还要依圣教正理去印证有没有错，是自己听错，还是善知识引导过程当中有问题，应该以圣教来证成。这两样互相印证后，如理去思惟，对从善知识听来的道理才能生起决定不疑的信解。
所以前面主要是他力－－靠善知识的力量；然后自己对所听到的道理，根据圣教去思惟决择了以后，能够产生决定的胜解，不但认识正确，而且确定不移，再没有一点疑惑了；然后要“数数串习”－－不断地照著这个道理如理地练习，这个叫作修。对闻思修的修，目前我们一时还谈不到，以戒、定、慧而言，修主要是指定、慧的内涵。现在我们真正下脚的第一步是戒，这个戒可以把它放在闻思当中，也可以放在修当中。
我举个非常简单的例子来说，我们平常因为无始以来的习气，总是比较容易放逸、闲散，这个时候要策励自己。比如没事的时候，就欢喜看闲书或者随便聊天。真正正规的书你看了半天没有味道，可是看闲书却看得很起劲；或者聊天也是，真正谈佛法的时候，谈不出什么道理，可是闲聊个半天、一天都不嫌多。我们先要正确地了解这样做对我们不好，内心确定这件事情不应该做。可是一旦对境，习气又来了，这时候要数数不断地思惟过患，努力改正过来。这是我们下脚第一步用得上的，而且必须经过这个努力，如果自己不用功，根本体会不到，如果用功的话会很明白。但这绝对不是一天就能够改得过来的，是急不来的。所以修行必须要有很正确的认识，然后要坚忍地依照著这样去做。虽然是刚刚开始，仍然应该随分随力根据闻思修、戒定慧中与我们现在相应的地方，依次第不断地数数串习。
【故以数数观察而修，及不观察住止而修，二俱须要。以于闻思所决择义，现见俱有不观止住，及以观慧思择修故。是故若许一切修习皆止修者，如持一麦说一切谷，皆唯是此，等同无异。】
所以真正修行是止观二者都需要。一个是要不断地思惟观察；一个是不观察而修定，再由定而启发智慧，这时候是不要观察，要安住在一个境上面。譬如念佛，有四种方式：实相念佛、观想念佛、观相念佛、持名念佛。假如修观相念佛的话，你就对著阿弥陀佛的圣相去观；还有一种是专念阿弥陀佛圣号的持名念佛；或者修数息，将心安住在出入息上头，这个就是止修。
真正修行的过程当中，止修和观察修两者都需要的。因为对于闻思所决择的内涵，一种是止修，不要观察的，只要安住在这个境上；一种是观修，是对境要不断地思惟观察的。既然实际上二者都需要，怎么能说只有止是修而观不是修呢？假定以为一切的修习都只是止修而不要观修，这是一种概念的错误，就像拿一粒麦子说它等于一切的谷类一样。五谷当中有很多种，麦子当然是五谷，但五谷不一定是麦子。或者说：“我是人，所以人就是我。除了我以外，你们都不是人。”我们有很多地方就犯这样的错误。
【复如闻所成慧，以闻为先，思所成慧，以思为先，如是修所成慧，亦应以修为先，以其修慧从修成故。若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所决定义，故说修慧从思慧生。】
再进一步来说，闻所成慧，以闻为先。闻并不等于闻慧，举一个简单的例子，你告诉别人一句话，但是对方不一定听懂；或者你听别人讲，他已经讲完了，但往往你并没有听懂。现在我们听闻善知识告诉我们的道理，他讲了，我也听见了，但是不一定听懂。怎么办呢？还要多问，然后反覆地在同学当中切磋琢磨讨论。不论是听别人讲，或者你讲给别人听，都是要传递一个概念，这才是讲、听真正重要的目的。我们现在修行，也是透过善知识讲说他自己的经验，我们才了解修行的内涵。了解了内涵，以佛法来讲就叫“慧”，这个慧是从听闻开始的，所以说“闻所成慧，以闻为先”。
至于思所成慧，对老师所讲的听懂了，但是能不能做得好却不一定。举一个简单的比喻来说明两件事情，譬如说我们在这里学习写字，老师告诉你这个字怎么写才写得漂亮，也写给你看，你看是看会了，可是写出来的字能不能像老师一样？不能。我们要花很多时间练字，老师写得很漂亮，可是我写出来的字就像狗爬一样地乱。虽然你会了，也知道怎么写，可是却没办法把握得住。又譬如每天从起床开始到晚上养息，一天之中要打很多次板，看起来好简单。但是往往当打板的人换了个新手，结果那个好简单的板打出来就是怪怪的，他也听了很多年了，每天要听好多次，但是他自己打起来就是不灵光。这说明如果以佛法所要传递的内涵－－智慧来讲，听到并不等于得到闻慧，思并不等于得到思慧。
先要听闻，能够慢慢地把对方的话听懂叫闻慧；根据你听懂的内涵，自己不断地去思惟、去练习，能够把握住这个诀窍，这叫思慧；等到真正了解了，自己能够决定照著去修，这才能够得到修慧。所以这个次第的必然性是闻所成慧以闻为先，思所成慧以思为先，修所成慧以修为先。所以修慧是从修成，所修的就是思所成慧所决定的，所以说“修慧从思慧生”。
【以是若有几许多闻，亦有尔多从此成慧，此慧几多其思亦多，思惟多故从思成慧，亦当不□。如思慧多，则多修行，修行多故，则有众多灭除过失，引德道理。故诸经论，皆说于修闻思最要。】
所以你听闻得愈多，从听闻而得到的闻慧也就多；有了闻慧以后，再根据闻慧去思，所以闻慧多的话，思惟也多，所以思所成的思慧也多；思慧多的话，修行就多；修行多，修慧也就多。根据这个修行的智慧，才能去掉我们无始以来的错误，那就是除过，过失改掉了功德就增长。所以我们修行的成就与否，必须要经过这样的次第：从多闻得到闻慧；然后根据闻慧去思惟得到思慧，再根据思慧去修得到修慧，这样才能够除掉我们的错误、过失，增长功德。因此正确的闻思是绝端重要的。
经和论是我们修行的重要凭借，也可以说是唯一的凭借。经是佛讲的，论主要是菩萨、祖师讲的。也就是说我们依据的佛菩萨的经和论，都说在修行过程当中，前面的闻思最重要。
【若谓闻思所决择者，非为修故，唯是广辟诸外知解，若正修时，另修一种无关余事，如示跑处另向余跑；则前所说悉无系属，亦是善破诸圣言中，诸总建立三慧次第生起之理；则其乱说“趣无错道，不须多闻”亦成善说。】
反过来这里要驳斥一种说法：听闻、思惟跟修行没关系，闻思都只是讲讲道理的，与开发心性没关系，真正的修行是要净除自己的烦恼，所以真正要修行的时候，必须另外找一个法门来修。对这种讲法，大师举跑马为喻，现在我们不妨举开车为喻－－给你一张地图，告诉你怎么走，等到地图看清楚要上路了，原本地图上指示出了门要向左转，而你却向右转，连那张地图都不要了，就是这么荒唐。所以本论就从正、反两面一再地说明。
上述这种说法会破坏圣教，而且破坏得非常厉害，这是一个绝对严重的错误。这一点在前面甲三及甲二当中已经指出来，本论下面还会层层地破除很多这种错误的认识。因此在整个的修行过程当中，必须“总建立三慧次第生起之理”，一定先亲近知识，然后听闻、思惟，再根据这个道理，一步一步上来。因为修行的重点是智慧，我们根据错误的认知，由无明烦恼而造杂染之业，所以轮回生死，而真正能彻底破除无明、烦恼的是智慧；要获得智慧，必须依闻、思、修的次第修学，因此对于修行的次第要有一个完整的、整体的建立。假定照前面那样的说法去做的话，会把我们修行必须由层层深入的这个整体内涵彻底破坏掉，所以这种错误的说法是非常糟糕的，完全是乱讲。正确的破坏掉了，他那种错误的讲法就变成是正确的，这是非常遗憾的一件事。
现在是末法了，那些外道之所以能够产生这么大的效应，主要的原因是我们对佛法的根本道理都不认识。外道固然不懂，如果连我们修行人都不懂的话，当外道来假借佛法的名义时，你以什么去判别是非、邪正呢？这是一个非常严重的问题。但愿我们好好学，把它弄清楚，即使一时没有办法照著它渐次深入而产生应有的效果，至少对外面这些骗人的说法会认识得很清楚，认识清楚了就不会跟著他走；另一方面我们也可以很严正地把正确的道理告诉大家，这样这种骗人的人就没有立足之地。
假定我们没有这个能力，那世间人也一定是非不分，以为这种骗人、害人的错误见解是对的，例如：有些外道骗人说他是佛，因为我们佛弟子没有能力指出他的错误，而一般人在不了解什么是佛法的情况下，透过他们这种错误的行为留给人的印象，大家就会觉得佛法就是这样的。在这种情况之下，大家不但不会尊重佛法、欢喜佛法，反而觉得佛法专门搞这一套，因此正法就不能传播开来，只有毁灭。因为人家会误以为这些都是佛法，觉得这些学佛的人像流氓一样，乃至有的时候比流氓都不如，流氓多多少少还率直一些，不会欺诈，而这些人专门用这套骗人，实际上佛法怎么可能是这样！我之所以讲这么极端的例子，是想从正面、负面提醒大家，作为一个佛弟子能够分辨是非、邪正是绝端重要的。
我们之前说的照著次第步步上升，那是所谓的显正，是对自己修行而言；而这里是破邪，是对外面的邪见而说的。
【未达此等扼要之相，即是多习经典续部，与一从来未习教者，于正修时，二人所修，全无多寡。】
上面所说由闻而思、由思而修的道理，是一个很重要的观念。我们修行必定要依照闻、思、修这样的次第步步建立。如果对于这个道理没有正确的了解，而认为闻思只是讲一讲的，对修行没帮助，真正去修行的时候，是不需要闻思的，岂不等于一个了解很多佛法道理的人，和一个一点佛法道理都不懂的人，这两个人去修行，修出来的成果是一样的。这种说法就譬如造房子之前要请一位最好的建筑师，那位建筑师是大学毕业、研究所或者留学过的，他一定也是从小学、中学一路认真地学上来，才成为最好的建筑师。前面那种讲法就等于对比两个人，一个是念最好的学校出来的高材生，另一个连大字都不认识，结果两个人造出来的房子品质是一样的。有没有这种道理啊？如果我们了解这个内涵的话，在修行时处处会用得上。
我们了解了这个道理以后要注意，不要变成只在嘴巴上讲而不真正去修行，这一点非常重要。为什么后来在佛法当中产生了很多误解，就是因为很多人懂得了道理却不修行，专门嘴巴上面讲，使人觉得：你们这些人专门用嘴巴讲，真正的内涵一点都没有，倒不如老老实实地什么都不要。所以我们不能单方面责怪他们的误解，实际上的确是有这种流弊。因此我们自己要很清楚明白，要改正以前所有的错误。本论一开头，大师就提出两句非常重要的话，“今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要”，但愿我们一路上走过来能避免这个错误。不管听闻多少，要随分随力照著去做。如果我们一开头能够养成这个习惯，渐次地增上，到后来前面所犯的错误，都可以渐渐把它矫正过来。
【又彼行者，是执闻法及观择等以为过失，诸恶轨派令成坚固。】
有这种错误见解的人，他们以为听闻跟思惟是错误的，假定这种概念形成让人家遵循的轨则，这是一个非常严重的错误，所以叫做恶轨派。不仅是一个人，而是有很多人才变成一个派别。如果我们大家都坚执这样的错误观念，则善法不能坚固，恶法反而坚固，佛法就被破坏掉了，这是我们应该注意的。所以下面大师再一层一层剖析，从正面、反面以理论、比喻等方便让我们层层深入。
【是故串习闻思二慧所决定义，虽非修成，然许是修，有何相违？若相违者，则诸异生未得初禅未到定时，应全无修。以欲地中，除说已得入大地时，由彼因缘，可生修所成慧之外，余于欲地无修所成，对法论中数宣说故。】
由于听闻而得闻慧，由于思惟而得思慧，得了闻思二慧以后还要不断去练习，所以以整个修行的内涵来说，串习闻思二慧所决定的内涵虽然不是修所成，但它还是修，这是不相违背的。
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