跟著仁法师学时，有的时候遇见问题，心里有一点委屈，要去告诉他，他不让我讲，只说：“你好好修行，问题自然就会解决。”我虽然不是非常努力，可是的确没有离开出家的圈子，也没有太离谱，过了几年以后，自己稍微有一点提升，等到提升了，发现这种问题自然不见了。在当时好像事情过去了，也就忘记了，后来仔细一检查，发现自己有这样一个实际上的问题。我用一个比喻来说明，你们比较容易懂。回想我们自己小时候的情形，或者看弟弟妹妹或周围的人的小孩，他们在学校里一天到晚大家有意见，发生了意见就告诉老师说：他怎么摸我一下，他怎么瞪我一眼。或者几个兄弟在家里争著向妈妈告状，说他怎么点我一下，他怎么弄我一下。通常老师或妈妈都笑一笑，摸摸他的头说：“好了，好了，你乖。”等到长大了以后，还会不会做这种事情？某人摸你一下，你也跑去碰他一碰，这还是不是问题呀？会不会觉得很可笑？我们现在是凡夫，一天到晚为了这种事情在烦恼当中转，真正的中心，都是这个“我”，如果你始终停在这里，这个问题永远不得解决，当你真正长大了以后，你自己觉得可笑，还会是问题吗？
那么为什么我说多少年以后才听懂了，到现在才渐渐粗粗地懂得断器三过的内涵呢？照理说我们真正要修学佛法，应该把自己心里的意见拿掉，听老师的，结果我犯的毛病是要老师听我。我这样说，你们懂不懂？理论你们现在也许听懂了，至少我讲的几个字，你们听进去了，可是意义就很难说了。假定你现在懂了，我恭喜你，至少你的成就一定比我高；假定你过了几十年以后，像我这样懂了，我也恭喜你，你没白出家；也许一辈子都不懂，那你白出家了。我再说一遍，我们碰到这种情况总觉得自己委屈，想要向老师申诉。这个时候，已经不是我去听老师的话，而是要老师来听我的话，我们还觉得振振有词！所以断器三过要讲理论是非常容易的，实际上做到它才是真正重要的。我讲生面公案的根本意趣就在这里。我跟某位同学谈事情时就是没办法兜在一起，他总觉得我在委屈他，人在屋檐下，不得不低头，除非离开，离开也没地方好去啊！那只好忍著啦！终于有一天，有一个机会，我就告诉他：“我讲的问题不是这个，你再仔细看一看哪！”他看到了才恍然大悟。并不是那一天悟了以后，后面的问题都解决了，只是从那一天开始他有机会认识，以前还从来不知道。认识了以后，这习性还是一样的，还会再犯，这是我们真正要很努力深入的重心。
我们学了佛法以后，常常了解了一点马上就讲给别人听，这对我们实在是很大的损失，只欢喜多讲、多看，然后能说善道（多讲是大家共通的习气，多看也许不一定，有很多人的习惯不是在看书上头），但是还是凡夫一个，没有跳出生死轮回，而且跟跳出生死轮回是了不相干的。我们千万不要听到了一点点，就被自己的习性所使，想要讲给别人听，还美其名觉得我在弘法。如果这样的话，我们是大错特错了。弘法是必要的，透过你真正地身体力行之后，法自然慢慢在你的身心上有一个样子呈现，这是非常重要的特点，这才是真正的弘法。假定我们没有做到，只是嘴巴上面讲的话，对法没有太大的帮助，对自己也没有帮助，弄得不好是损法，因为大家都是能说善道，到最后，人家看我们这些人，嘴巴上面讲得比老虎钳还要厉害，行为却是软趴趴的，像蚯蚓般一碰就缩。所以我前面并不是要讲一个很轻松的故事，而是把我以前的错误说出来，提供各位同学参考，但愿诸位有则改之，无则嘉勉，这个才是最重要的。
菩提道次第广论浅释 道前基础（二）
亲近善士
※﹝第四、如何正以教授，引导学徒次第分二：一、道之根本亲近知识轨理，二、既亲近已如何修心次第。﹞
有了甲三的准备，才谈得到怎样正确地以这个教授去引导学徒。这里分成两部分：第一个，走佛道这条路的根本在哪里？在亲近善知识，轨则、道理就是如何做以及说明这样做的原因；第二个，亲近了以后，如何照著善知识所教，依照次第去做。现在我们看第一部分－－亲近知识的轨理。
※﹝初中分二：一、令发定解故稍开宣说，二、总略宣说修持轨理。今初﹞
【《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。”】
第一句话是最重要的基本原则。“数取趣”就是我们这些在六道当中不断轮回的凡夫。“住性”是说已经种了相当的善根了，住是安住的意思。“性”有几种，以唯识的说法，有一种是本身具足的叫“性种性”；有一种是经过了修行以后渐渐增长的叫“习种性”。我们虽然具足佛性，跟佛无二无别，然而无始以来最习惯的都是跟烦恼相应的东西，这是使我们轮回生死的根本。现在必须要照著佛所垂示的法，也就是三宝告诉我们的道理，努力修习，渐渐净罪集资，这始终是最重要的。所以我们修学佛法第一个先要忏悔，就像前面所说器里面的垢要拿掉，然后还要集聚资粮；也就是说断三过、具六想，实际上都是从净罪、集资两方面而言。净罪集资到了某个程度，对我们应该修的善净之法渐渐有一点点认识和习惯了，这叫习种性。
这个内涵有各个位次的开合不同：以五道十地来说，就是从前面的基础（称资粮位）这样一步步上来。在汉地则分为信、住、行、向、地等阶位，到十地以后，就是成佛。而“住性”如果拿我们汉地的位次来说，通常是信位菩萨。他内心当中所信仰的、所追求的，已经不是以世间的这些东西为主。世间最主要追求的是饮食男女或者利养名闻，美其名地在外面做各式各样的装饰，内在就是这个根本的欲望，另外一个解释就是我们的习惯，无始以来的习性。信位种性的人是了解这个对我们有伤害以后，内心当中发起清净的信心：佛法才是我真正要的！对于佛法告诉我们的道理，虽然还没有证得，可是我确信这才是我要的。所以说“信为欲依”，靠著强盛的信心，内心所好乐的就会转向于离开，会净化自己的习性。比如以前的习惯是没什么事情就聊聊天、看看书，但现在行为就不是这样了，因为知道这样不好。又譬如刚刚说的禁止串寮，当脑筋一动想要去做，再一想：不对，我赶快在佛前忏悔，不要去！诸如此类。透过不断地努力，心里面就会有一个力量，这就是“信为欲依”。进一步“欲为勤依”，就是当你内心当中有真正的好乐心愿意去做时，接著你就会勤勤恳恳地去做。唯有真正地精勤努力，修行才有成就，最后才能成佛。所以说“住性”就是已经安住在跟修学佛道相应的习性中，养成像天性一样，也就是前面说过的俱生慧。
种性可以分成习种性、道种性、圣种性等等，这些跟凡夫流转生死的习性是不一样的。凡是这种人都有共同的特点－－他内心当中所希求的不是世间的一切，而是要求无上菩提，为了要达到无上菩提，真正重要的第一步就是要亲近善知识。反之，“近朱者赤、近墨者黑”，你跟朋友聊得很起劲，既浪费时间又增长烦恼习气，结果流转生死，这是非常明显的。下面所说全部的内涵，都是从道之根本亲近知识上面所开展出来的。
【又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：（总摄一切教授首，是不舍离善知识。（】
博朵瓦是敦巴尊者三位最重要的传法弟子之一，敦巴尊者就是阿底峡尊者的心子，阿底峡尊者是佛以后在印度最高的一位成就者，他的成就可以说跟佛无二无别，然后是宗大师接受这个法的传承。所以这里不仅仅是道理，它们都是行持的心要。这里说总摄所有成佛的教授中，最重要的是不可以舍弃、离开善知识；也可以把舍离两个字合起来讲，就是不离开，如果仔细去看的话，有形式上不离开以及内心上不离开这两种。比如说大家住在一起，可是心里面一天到晚嘀咕、排斥，你说这是离还是不离？真正重要的是内心上的不舍离。《广论》后面清清楚楚地告诉我们，大师外支已成，法身佛是无所不在的，佛没有任何时刻离开我们，是我们的心没有向佛。所以如果要修行，不舍离善知识是最基本、最重要的一点，下面特别说明为什么绝对不可以舍离善知识。
【能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故于最初，依师轨理极为紧要。】
能够使学的人身心改变，“下至发起一德，损减一过”，哪怕只是净除一点点罪障（错误）或集聚一点点资粮（功德），这些好事情（善乐）的根本就是善知识。你如果真正能够亲近善知识的话，一定会受他影响。想一想，我们所有的认识、学习等等，是不是都受客观环境的影响？为什么我们讲中国话？为什么喜欢吃某种东西？为什么有某种习性？在这个家庭长大的，就受这个家庭影响，在另外一个家庭就受那个家庭影响。比如我们来到寺院，刚来的时候不习惯，可是待久了，不知不觉当中这个环境的习性会影响我们。也许有人会说有很多习性是宿生带来的，请问：你宿生都是一个人独处，还是像此生一样在人群当中？一定都在人群当中。任何一个有情，比如狗，乃至最小的蚂蚁，都受它周围环境的影响。所以，假定想继续轮回六道，那你需要的只是六道当中的那些人，当然你也离不开他们；假定你想改变，那是不是必须要依止另外一些能够帮你改变的善知识？这是我们实际上都能够体验、感受得到的。
因此，这里要提醒大家平常我们最容易犯的一个错误。不学佛法不谈，学了佛法，跨进来了以后，第一件事情是学习依师。真正的善知识告诉我们的话一定是忠言逆耳，他总会告诉你：你这个不对，不要这样做，要那样做；而这些事情是我们无始以来从未习惯过的，那时你会感觉到很大的压力，会觉得委屈。这时候如果有人跟你谈得很投机，附和你：“对啊！他就是这个样子！”请问，结果是什么？结果是你们两个人很好而却远离了善知识。善知识所告诉你的是正确的，你无法接受，而你们两人却很谈得来，这就是致命伤。当然，就像下面告诉我们的，善知识要够条件，否则你本来有这种嗜好，又加另外一种嗜好，那是不必要的。所以我们要依法很明确地分辨，而不是无缘无故依止一位善知识，善知识要有一定的条件，而且对于在什么情况之下，亲近到什么程度，都要很清楚；因此师跟法是分不开的，后面再来细说它。在最开始的时候，第一件事情要了解依师应该怎么依（轨则怎么做），以及为什么要这样做的道理，这两样具足了，大概就不会错到哪里。当被指正而觉得委屈时，大家应该互相策励：“我们既然来学佛，本来就是应该改过，难得有师友来策励我们，就是因为做不到，更应该认真地做。”如果我们真的能够这样的话，渐渐地就能得到师友切磋琢磨的好处。
【《菩萨藏经》作如是说：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多，地、忍、等持、神通、总持、辩才、回向，愿及佛法，皆赖尊重为本。从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”】
《菩萨藏经》告诉我们，要想获得菩萨所有诸行，都得依靠善知识。“总之获得菩萨一切诸行”，这一句话是总的。我们发愿学无上菩提，发了愿心以后还要有行心，有了行心，依照我们所知道的认真去实践，那个时候所做的是菩萨诸行。
下面是一个一个开展，要想圆满一切波罗蜜多，简单来说就是六度四摄，广的来说八万四千法门，地、忍、等持等这些都是。地有十地，登地之前有个阶段是忍，这个忍也可以解释成忍辱的忍，等持就是定，有了定以后慢慢神通、总持都从上面开出来，还有辩才、回向等，全部都要依靠尊重。尊重就是老师；自己为了想要修学佛法而找老师，老师找到了，你决心要依靠他，他也愿意摄受你，从这个时候开始，师生关系就建立了。所以后面虽然说，随便讲一四句偈的说法师，你也必须要对他尊敬，否则你可以离开他；可是自己决定了要跟著他，以他为师长的话，那如理依师就非常重要。所以《广论》上面特别强调这个概念，你可以选师长，可是选定了以后千万不要变动，这一点对我们是绝端重要的。要圆满菩萨一切诸行的话，依靠善知识是根本。从尊重出，从尊重生，然后慢慢地增长，任何功德的生、长都依自己的师长而来，这是所有成就的因，当这一点做到了，将来的果就是成佛。
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