【由求饮食所起过患，此有五种，由为成办所生过患者，谓为成办食及食因，遭寒热苦，多施劬劳，若不成办忧憾而苦，设若成办，亦恐劫夺及损失故，发起猛利精勤守护，而受诸苦。】
前面这二种是直接从受用饮食上面讲。第三种是为了求得这些食物所生的过失，这个又分成五点。第一点，为了要获得所吃的东西，最直接的是种的人要受寒热苦。农夫种田是多么地辛苦，冬天很冷也要做，夏天很热汗流浃背还要做；忙了半天，如果收成不好等等，心里面又很担忧，若很幸运地收成了，又怕被人家偷掉、抢掉，还要想办法去守护。其实世间哪一行不是如此呢？诸位之中比较年轻的没有这种经验，好像一切都很现成，都是父母代劳；其实将来长大了，如果在外面，也得像父母一样去忙。世间都是忙这些事情，为了挣口饭吃，要花好大的辛苦。
【亲友失坏者，谓由此故，虽父子等互相斗诤。不知满足者，由于饮食爱增长故，诸国王等互相阵战，领受非一众多大苦。】
第二点，我们为了维持生活需要很多东西，其中饮食是最主要的，所以乃至于最亲的亲人，往往都会为了这些事情而起诤论。我们现在虽然在寺院当中，可是同学就像兄弟一样，很多情况之下，他少了、我多了，我欢喜、他就不高兴，如果反过来，我就不高兴。这是小事，但是却引起心里的互相对立，所以说这是斗诤之因。而且，除了互相对比高下以外，一旦获得了好的饮食，对这些东西我们是永远不会满足的。由于对饮食的贪爱不断地增长，总希望自己愈多愈好，愈积愈多，有时乃至于会严重到国家与国家之间互相侵夺、战争。
【无自在过失者，诸食他食者，为其主故，与他斗竞，受众多苦。】
第四点是为了饮食而得不到自在。“食他食者”就是当人家的佣人，拿人家的钱替他做事，这还是为了要吃饱肚子，所以说饮食要仰赖于他人。世间上每个人都要工作，目的无非都是为了要饮食，所以必须听老板的吩咐，为了他而努力，乃至去和别人斗竞，因此而受种种苦恼。
现在的社会有个很有趣的现象，在商场当中，大家为了要追求更好的利润，不断激烈地竞争，在这个世界上几乎没有一个地方能够避免，而最原始的因就从这张嘴巴开始。所以真实说起来，没有一个人能够得到自在，都是为了这个。这样说起来，老板应该是能得到自在了，其实老板也不自在，老板更苦，这是非常现实的一个状况。
我想起一个很有趣的故事，里面牵涉到二位老板，一位在美国，一位在台湾，这两位老板不是开小店的老板，而是非常有钱的大企业家。有一次那位美国的企业家到台湾来，两个人见面谈了一些话。后来那位美国的企业家来告诉我，他说：“法师，我真羡慕你们，你们出家人真好。”我不晓得他为什么无缘无故这样说，原来是这位在台湾的企业家告诉他：虽然当了老板，感觉还不如自己的司机。现在汽车非常普遍，在二、三十年以前，国内的汽车是非常稀少的，有汽车是很光彩的事情。而这位大企业家不但自己有汽车，还有一位专任司机。那位司机一个月拿老板几千块钱，那个时候的几千块钱相当于现在的好几万，他的工作就是听老板差来差去，老板要到哪里他就开车，开到了之后，就等在那里，等老板办完事情。我们可以想像得到，那位汽车司机侍候这位老板，大概就是这样的状态。
假定说我们可以选择的话，你愿意当司机，还是愿意当老板啊？就世间的人来说，大家都希望做老板，你看，他多么有钱，多么阔气；有汽车、还可以用个司机，随时可以指挥那个司机，如何如何……。可是那位大老板，他算了半天，宁愿做司机。对一般人来说是无法想像，可是这二位大企业家，他们谈了半天共同的结论是：没错，还不如这位司机。我想想他的话也很实在，他说：“我们两个人比一下，表面上看我很有钱，可是我真的快乐吗？”要钱的目的无非是希望有了钱能够更快乐一点，那快乐到底是什么？是钱让你快乐吗？事实上这个铜板或这张纸并不能带给你快乐。这种心理确实很奇怪，原因在这里暂不细谈，你们好好学了佛法以后，自己检查才会了解。其实我们在日常生活当中处处地方都是这样，都被自己错误的烦恼所骗。
这位大企业家就算了一下，他说：“我这位司机的生活很单纯，他只要会开车就行了。我平常坐进车子也不用告诉他要去哪里，早上他晓得要上班，把车子从我家开到公司；下班了，也不必讲，再把车子开到我家，他就可以回家去了。他的钱是不多，可是回到家里，妻子儿女吃饱饭，悠哉悠哉的，礼拜天还可以休息一下。就是偶然有一点事情出差，开到目的地，车子往路边一停（当时不像现在，到哪里都可以停车），他就在车子里呼呼大睡，再不然拿了一份报纸看一看，就这样，很轻松。”
而老板呢？坐在车里，虽然不用开车，可是脑筋里面一直动：我今天上班有什么事情要做，明天有什么事情要做，后天有什么事情要做，一大堆的事情。不但上班的时候要动脑筋，下班了以后，吃饭、睡觉，乃至于玩的时候都要动脑筋。我们现在感觉人家打高尔夫球好像是一种高级的休闲活动，其实，他并不一定真正为高尔夫而打高尔夫，而是因为商场上的需要，因为那是很多高层人士去的地方，既然他也挤入高人之列的话，他也应该凑上一脚，所以他必须学这个东西。结果他除了工作忙以外，他还要学这个东西，为了什么？去应酬。那位汽车司机固然为了养家糊口而被钱所绑，他做老板的也是一样，而且一天二十四小时，几乎没有任何时候不被绑住，连出去玩都不是真的去玩。所以仔细去想的话，谁也没有自在，追根究底都是为了饮食。修学佛法以后，我们从多方面深入去观察，你会看见世间很多奇怪的现象，大家由于颠倒，不了解真相而乐此不疲，却还以为这个是正确的。
【从恶行生者，谓为饮食，饮食因故，三业造罪，临命终时，忆念其罪，追悔而死，没后复当堕诸恶趣。】
第五点，或者是直接为了饮食，或者为了获得饮食（所谓饮食的因），身、口、意三业造种种恶。生前为了这些而忙，临终时后悔为了这种毫无价值的事情而造罪，死了以后会堕入恶趣，有这么大的过患。
【虽乃如是，然亦略有少许胜利，谓由饮食安住其身。若唯为此故，依止饮食，不应道理。】
虽然有这么大的害处，但是它也有一点好处－－靠著饮食，能够维持这个身体，有了健康的身体才可以修行，有了修行，才可解决苦乐问题，这个就是它的好处。它有这么大的过患，但是还稍微有一点好处，这是为什么佛制比丘应该食存五观，要这样去观察了再吃。假定我们不了解为什么要饮食，而像前面这样只是为了吃的话，是不合道理的，所以应该了解是为了办道业才吃。其实修行人都是这样，我们所做的任何事情都是为了这个特别的目标，这个目标我们可以用一句话来说，就是发菩提心。
【故应善思而后受用，谓由身住，我当善修清净梵行。施者施主，亦为希求殊胜果故，榨皮血肉而行惠施，亦当成办彼等所愿，令得大果。又应忆念《集学论》说，应当思念饶益施主，及身中虫，现以财摄，于当来世，当以法摄。又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。】
所以应该很认真、善巧地思惟过了以后，再来受用饮食。因为我要修清净的梵行，所以需要这个身体，为了这个身体的安住，所以要饮食，应该这样思惟。如果生起了贪著，就要多去看它的过患，当你对过患生起了感受，下面就提醒自己，我是为了要修行才去吃，这时就不再是以前被贪著所染的习惯。除此之外，要想想：我们现在的饮食是怎么来的？前面说为了成办饮食要这么劳苦，而我们现在却不用去忙这些，他的来源是由于施主的供养。他为什么要供养呢？因为觉得供养有很大的利益，所以尽管他自己要很努力，付出种种的辛苦，“榨皮血肉”（就是辛苦地工作、省吃俭用），也要省下来供养出家人。既然我们是在这种情况之下领受的话，不但要自己修行，还应该要满他们的愿，成办他们所希望的利益，那个才是真正大的好处。
《集学论》上面也说，我们受用饮食要想到饶益施主及身中虫。办道业有广、狭两种，狭的就是修到自己成就。广的还要利益一切，特别是现在来布施我的人，应该要利益他，这是对外面来说。什么是身中虫呢？佛观察我们这个身体有八万四千虫，我们饮食了以后，可以滋养它。现在是以饮食来滋养它，将来我修成了以后，以佛法来摄受它。更进一步，要思惟我一定要成办一切有情的义利（就是发菩提心）以这种心来受用饮食。
【《亲友书》亦云：“应知饮食如医药，无贪嗔痴而近习，非为憍故非慢故，非壮唯为住其身。”】
我们应该知道，饮食就像吃药一样，不是因为好吃而吃，增长我们的贪嗔痴。所以佛经上面说，这个身体有一种病叫饥饿病，它会饿的，为了治这个病所以才吃。如果我们能够这样去思惟，不是为了贪嗔痴而去忙饮食，那三毒慢慢地就减轻了。憍跟慢也无非是从这个好恶上面去讲，憍是对自己，吃得很强壮，身体很好，我的饮食好等等，慢是对别人。也不是希望吃了以后很强壮、健康这些理由。而是吃了以后能够使身心安住，可以修行。以上这一部分就是四种资粮当中的饮食知量。
【精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时如何行者。《亲友书》云：“种性之主于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。”此显永日，及其夜间初后二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时，应从五盖，净修其心，令不唐捐，如前已说。】
悎寤就是睡眠，就是说睡觉时也要好好努力地修。《亲友书》上面告诉我们修行人对睡眠应采取的态度。“种性之主”就是修行人。永昼是白天。印度人把一天分为六时，昼、夜各分初、中、后三段。白天的初、中、后都不可以睡觉；晚上初夜跟后夜也不可以睡，要修行。只有中夜是眠时，拿我们现在来算，也就是从十点钟到两点钟这四个小时。即使这个时候也不要让它就平白地睡过，睡的时候要能够保持正念。
《亲友书》里告诉我们，白天以及晚上的初夜、后夜，不论是正修时或未修中间，都要照著所应该做的去行持。昼日的三时加上夜间的初夜、后夜这五时，就像修习轨理当中所说的，不管是坐或行，“应从五盖，净修其心”，五盖就是烦恼当中的贪、嗔、睡眠、掉悔、疑这五样，它会盖覆我们的心。特别是修定，有这五盖一定修不成。所以我们真正修行时，要不被五盖所覆而能够进入定、慧，在这五个时段当中，要这样去净修其心，千千万万不要白费。
【此与护根、正知三中，皆具修时修后二法，此中所说，是修后者。眠睡现行是修后事，故此莫令空无果。如何眠者，谓于永日及夜三分，于初分中，修诸善行，过初分已至中分时，应当眠息，诸为睡眠所养大种，由须睡眠而增长故。若能如是长养其身，于诸善品修二精进，极有堪能，极为利益。】
这个跟前面所说的密护根门、正知而行，都有正修时和修以后二种；现在这里讲的悎寤瑜伽是指睡觉的时候，虽然是在修以后，还是不可以让它空无果。白天过去了，晚上初夜还是好好地修。到了中夜要睡觉，因为人是由四大种所扶持的，经过了睡眠以后，四大种才会增长有力，我们才能够好好精进地修行，得到我们所要的结果，所以有很大的利益。
【临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠。】
到了临睡觉时，先到外头去洗洗脚。现在我们不一定，因为在印度他们都是赤脚的，所以到了晚上要先到外头洗洗脚再进来睡觉。睡的时候，“右胁而卧”，就是右手托著头，头枕著右手睡，身体是右侧卧。修行人行、住、坐、卧都有一定的威仪，睡的威仪要像弓。平常我们多半趴著睡，或者仰躺直直的像个死尸一样，修行人睡的时候像一张弓弯在那里，这种睡法叫狮子卧。为什么要这样做呢？
【如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。】
在旁生之中狮子是最凶猛的，它的心非常警觉，而且很稳，稍微一点动静它就惊醒了。我们睡眠的时候也是要这样。这种睡眠的姿势加上自己内心的策励，始终保持跟法相应的警觉，这样虽然睡著了，但正念还继续维持著。也就是说虽然我们身体是在休息，长养四大，但内心正念仍持续著，这就是这一部分的重要内涵。“亦应由其大势力等，伏他而住”，这里的“他”特别是指烦恼，我们整个的修行无非是摧伏烦恼。五盖就是烦恼，睡眠的习气也是个烦恼，哪怕睡著了，我们还是不要被烦恼所缚。平常我们对别的东西容易警觉，但对于睡眠、饮食，会觉得好像并不是什么大罪过而不太注意，其实它是有覆无记的状态。我们修行要好好利用这个暇满的人身，而有覆无记是人身最大的浪费。现在我们修习悎寤瑜伽，就是学习在睡觉之中怎么跟法相应，所以睡相要像狮子睡觉一样。
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