【于此十事正知行者，谓随发起若行动业，或受用业，即于此业先应住念，不放逸行。由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相，如是方便观察正知。】
正知而行分成二部分：第一个所做的事情，第二个对这些事正知，就是对上面所说的十件事情，去做的时候要安住在正知上。不管发起上面所说的行动业或者受用业，“先应住念”，如果你不先提起正念的话很难做好，刚刚开始修行的时候这是绝端重要的。为什么前面说要“遍护正念”、“于正念起常委行”，乃至于要净信心等等，因为如果不努力提持的话，会被自己的我执、烦恼所左右，它有百千万个理由，而这些理由在我们自己的感觉上是百分之百成立，于是非跟著它转不可。所以要事先提持正念，然后策励自己不放逸行，这一点对我们非常重要。
这件事情只有自己策励，要旁边的人来管的话，产生不了多少效果。刚开始可能有少许效果，管久了以后，管的人也觉得麻烦，即便是自己希望别人管，人家真的管了，内心当中又会嘀咕。所以古人，特别是儒家讲“父子不责善”，最亲近的人不能互相要求，“责善则离”，内心会对立起来，那这个最重要的关系就破坏掉了，这是非常不好的。下面说，由于我们能够有正念、不放逸，然后不断去观察我们应有的行为相状，以及应该怎么样去做，这个都有正确的方法，就以这样的方法去做。
【此中复有四种行相：初谓于其身事业等十种依处，应以何相如何观察，即于是处以是行相，如是观察；譬如于其往返事业，如律所说，往返行仪，正了知已，即于其时正知现前，行如是事。】
这分四种，下面一一说明。第一种，譬如往返事业，出去叫“往”，回来叫“返”。对这件事情，就照著戒律上面告诉我们应该怎么做的去做，所以在没有去之前脑筋当中先想好，使得正知现起，然后照著这个去做。当年我出家没多久，仁法师特别告诉我们：“你们两个人出去，注意不要排成横的，应该排成一直排，三人出去也是一样。”我们当时觉得跑到街上，三个人像军队一样走成一直排好像不大对劲，可是又不得不听，有的时候人家看了也觉得怪怪的。但后来就慢慢体会到，平常我们出去，走在一起大家就聊天，这是非常糟糕的事情。所以如果跟他一起出去的话，我们一定很规矩地跟在他后头，不一定要排得像军队一样，可是顺著这样的次第，自然你会保持自己应有的行为，这是它非常重要的原因。我们现在很少人注意这个，可是古代的佛门当中，乃至现在的泰国，多多少少还看得见，这个都是一种防范。
【二谓于其何种方所，应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察；譬如行时，应先了知沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处，于彼彼时，安住正知。】
第二个，要注意哪一种地方该去不该去。有五个地方不可以去－－娼女家、卖酒的地方等等。现在有一些场所戒律上面没有写，可是也不应该去，例如卡拉ＯＫ、舞厅等等，这些都不是好地方，都是增长放逸的地方，所以这种娱乐场所我们都不应该去。
【三谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时，以如是相如是观察；譬如午前可赴聚落，午后不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。】
第三个是时间，比如说，照著戒律的规定，午前可以出去，午后就不行。这有它的原因，因为以前的出家人都是一心修行，真的有事，出去的时间只有午前，午后不可以；当然如果有要紧的事，那是可以的。以上告诉我们，对于什么时间、什么地点应该如何观察。至于这件事情应该怎么做，以及做的时候应该保持什么样的威仪，这就看下面第四。
【四于所有此诸事业，应以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相，如是观察；譬如宣说行时应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。】
譬如说到人家家里，不要东张西望，不要大声喧哗、嘻嘻哈哈，这些都是我们应该注意的。现在有些老一辈的出家人还有这种风格，我曾经看见一位大陆的丛林出来的法师，就是不大一样。当时我出家不久，能说善道，现在吃了几十年的苦头，晓得那真是很荒唐，自己单单靠一张嘴巴没有用，多多少少还有一点惭愧；那时候还不知惭愧，好像很懂的样子。当时那位法师听见我讲的话，对我非常恭敬，法师长、法师短的。但是真正一比的话，我们两个行为就完全不一样。他这么一坐下来，自然而然不会东张西望，哪怕是坐在那里一、两个小时他始终这样，很偶然的才会抬起眼睛望一下。然后要走了，他也不会匆匆忙忙地站起来就走，而是轻轻巧巧地，非常从容地站起来，笔直地走过去，这就是大陆的丛林里面薰陶出来的威仪。所以律上面说，出家第一步，要跟著自己的师长五夏学律，告诉你规矩怎么做，你把它好好地学好，那是没什么道理好讲的，如果能这样做，就会养成很好的规矩。我们现在的情况是末法，这是非常可惜的一点。
【总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中，应不应行，于进止时，一切皆应安住正知，谓我现前正行如是，若进若止，若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。】
不管是白天或晚上所有的事情，都能够了解得很清楚，哪些是应该做的、哪些是不应该做的，不应该做的不做，应该做的做。一切时处都能够很正确地了解了，照著正确的方法，那么眼前不会造恶，这个因也非常好，将来死了以后不堕恶道。对于修道过程中还没有获得的功德，这个是能得的正因资粮。
【此与密护根门二者，如圣无著引经解释而正录取。若能励力修此二事，则能增长一切善行，非余能等。特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。】
密护根门跟正知而行这两样，是无著菩萨引经论上面的解释，宗大师把它全部录下来，因为这个是我们修行当中在资粮位上面最重要的。假定我们能够努力在这两件事上修，它产生的效应是“能增长一切善行，非余能等”，也就是说要增长一切善法，再也没有比这个更好的了。“特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地”，这一句话非常重要。真正的佛法，从修行的角度去看，不外戒、定、慧，现在照著这个方法去做的话，特别是能够清净我们的尸罗（也就是戒），戒能清净的话，那是引发定慧最快速、最正确的方便。而定、慧真正的目标，就是要得无分别胜三摩地，现在这样修学就可以达到我们要的目标，所以最后一句话说，这个是我们应该努力学的。目前我们虽然不能全部做到，可是应该策励自己，随分随力去实践，不断去练习。
【饮食知量者，谓具四法。非太减少，若太减少饥虚羸劣，无势修善，故所食量，应令未到次日食时无饥损恼。非太多食，若食太多，令身沉重，如负重担，息难出入，增长昏睡，无所堪任，故于断惑全无势力。相宜而食消化而食者，依饮食起，诸旧苦受，悉当断除，诸新苦受皆不生长。非染污心中量食者，谓不起众罪安乐而住。】
暇满人身是我们最重要且必须依赖的修行工具，因此饮食和睡眠这两样是必须要的。那对这两点应该怎么做呢？关于饮食方面，要具足四个条件。第一个不要太少，那么到底怎样叫太少呢？这个要个人自己去衡量，吃得太少的话，修行的时候气力不够，应该至少吃了以后体力能够维持到第二天。最早于佛世时是只吃一餐，现在我们出家人平常吃两次，总是要使得自己支持到第二天能够没问题。第二，不要吃得太多，吃太多有什么过患呢？身体会觉得很重，就好像担了很重的担子一样。平常不修行感觉不到，真正要修行，要想得三摩地，最重要的就是数息和不净两种观法。如果吃得太多的话，会觉得身体很累，出、入息很难调得平，不但如此，还很容易昏睡，在这种状态当中，真正想修行修不起来，要想断惑更是没有力量，所以不可以吃得太多。
第三，吃的东西要合适，要容易消化。如果不合适、不消化的话，这些东西增长身体上不舒服的感受，于是就会生病，所以应该避免。第四，非染污心中量食。受用饮食，修行人跟非修行人的根本差别就在这个非染污心。前面是讲所吃的东西不要多、不要少，以及应该吃得合适，最后就告诉我们吃的时候，什么样的心才是清净的、不染污的。我们在斋堂里吃饭之前，维那会念：“佛制比丘食存五观……”，佛教我们吃饭还要仔细观察，五观里边有一句“为成道业方受此食”，我今天吃这餐饭是为了要修道。所以有一个比喻说饮食就像涂车油，以我们现在来说，要用一部汽车，除了要加汽油，还要加机油。汽车不会对汽油很贪著，也就是说只要你灌了汽油进去，这辆汽车就可以开。现在想想我们吃的时候是什么状态？这个好吃就多吃一点，心里很欢喜，不好吃心里面就排斥，这样的心就是有染污的。
以我们刚开始修行来说，并不是听见了就能做到，但是应该在听到了以后，渐次渐次地改过。千万不要说我是个凡夫，然后给自己找了很多借口，弄了几十年还是一动都不动。应该随分随力把我们所学到的，不管是《遗教经》、《沙弥律仪》，乃至于现在《菩提道次第广论》，常常多去思惟、观察，渐次地净化、提升自己。
在这里我也简单地告诉诸位一些经验，我自己跟我周围都发生过这种类似的情况。我刚开始要出家的时候，心很猛利，自己觉得要去掉贪，所以还没出家晚上就不吃饭，平常也吃得很少，结果常觉得肚子很饿，人又很瘦弱，事情做不来；到后来拚命吃，又吃得很多，以后我看到周围的很多人也有类似的这种状态。所以真的要学习任何一件事情，一定要有师、友善巧的引导，晓得了正确的方法，才能慢慢地改过来。我们还算有善根，能够遇见佛法，乃至于能够出家，这个是宿生要有相当条件的；但是真正学的时候往往犯一个毛病－－学我，拿自以为是的佛法去做，往往跟真正佛法上面告诉我们的有一段很大的距离。
如果各位自己检查一下的话，就很容易体会得到，我们都是凭自己的想像，我觉得要这样、我觉得要那样。所以在修行过程当中，第一件就是净信，一定要把自己的这些概念放下，去听从善知识的，因为善知识的这些概念都不是我们有的，这个理论上面也很清楚，但也是最难、最重要的一部分。然而也并不是说随便看见一个人就跟著他，这个人多少要有一点经验，在理论上面跟实践上面能够没有错误地依次第引导，在这一种情况之下，放弃了自己的知见去跟他，我们才有提升的机会。这一点从刚开始一直到整个《广论》学完，都是这个特点，所以我们必须要修净信心。
现在所说的这四种资粮，是非常实际的修行内涵，在饮食上我们能够不染污地这样去做的话，这个受用才不是罪过，才能安乐而住。
【又于饮食爱著对治者，谓依修习饮食过患。】
虽然我们放掉了世间，进入佛门中来，但通常对于饮食的爱著是不太容易放掉的，因为我们不能不饮食。平常大家读书也好，做其他的事情也好，一对境，心自然缘著这个境走。我们关在寺院里面，别的东西可以不对境，可是饮食不能不对境。面对饮食、无始以来的习气，外、内相结合在一起，贪爱心会生起来，所以这里告诉我们怎么样对治对饮食的爱著，就是要思惟饮食的过患，它有种种的过失，这个大概分为三类。
【过患有三：由受用因所生过患者，谓应思惟任何精妙色香味食，为齿所嚼，为涎所湿，犹如呕吐。】
第一个，由受用的原因所生的过患。我们受用饮食会生起什么样不理想的状况呢？我们去想：吃的时候味道很好，看起来很美，心里面也很欢喜；可是经过我们嘴巴嚼烂了以后你再去看，那情况就完全不一样，像吐出来的东西一样。嚼烂了以后再吐出来看看，自己也觉得恶心，如果人家吐出来的那就更受不了，这就是饮食的过患之一。
由食消化所生过患者，谓思所食至中夜分或后夜分，消化之后，生血肉等，诸余一类变成大小便秽不净，住身下分，此复日日应须除遣；及由依食生多疾病。
吃下去，消化了以后，会转化成为我们身体的血跟肉，维持我们的生命，剩下的杂质则变成大小便，就停在身体的下面，每天都得很多次地去排泄。大、小便是最脏的、最臭的，也是我们最厌恶的，这些都是饮食而生的过患。而且身体上很多毛病都是由于饮食不当而来。这个是饮食对我们的第二种过失。
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