四、如何防护，其中有二：守护根者，谓根境合，起六识后，意识便于六可爱境六非爱境，发生贪嗔；应当励力，从彼诸境护令不生。即以六根而防护者，若于何境，由瞻视等，能起烦恼，即于此境，不纵诸根而正止息。】
怎么防护呢？分成二种，一个是守护根，根一对境，六识就生起来，然后一定是对欢喜的就贪，不欢喜的就嗔。既然这样，我们就想办法努力让根对境时不生贪嗔。举一个简单的例子，这也是我们最容易犯的。比如大家欢喜聊天，所以一碰到跟你很谈得来的人，平常也没有什么事情，就会找借口去找他，这一点自己要注意。如果晓得自己会犯这个毛病，真的有心想改的话，应该互相策励：“某人啊！我们都有这个习性，应该努力改进。”要这样真正去努力防护。可是我们平常不但想尽办法保护烦恼、增长烦恼，还要为自己找借口。我晓得我做不到，可是我一直愿意努力认清自己的这些借口，希望同学们互相策励。这有什么好处呢？尽管做不到，可是我们有共同的认识，所以碰到这种情况，比较容易引发惭愧心，不会互相助长烦恼，这一点对我们初机修行人是非常重要的。第二个是就利用根来守护，如果根对境以后生起了烦恼，就在这个境上，不放纵诸根而正止息烦恼。
【其守护根者，是于六境，不取行相，不取随好。若由忘念烦恼炽盛，起罪恶心，亦由防护而能止息。取行相者，谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观。取随好者，谓于六识起后，能引贪嗔痴三之境，意识执持；或其境界，虽未现前，由从他闻，分别彼等。】
守护根的方法，是在根对境的时候不要取它的行相或随好。如果能够不取行相，不取随好，那么忘失正念或者是烦恼炽盛而起的罪恶心，由于这样的防护就能够挡住。取行相，就是对于不应该看的境界，例如电视、电影，或者我欢喜跟他聊天的朋友，或者是好吃的好玩的东西，当这种境界现起的时候，自己就作意那个行相跑去看；取随好是境界过后还紧跟著去想，这两个不同。不取行相、不取随好就是利用我们的六根去防护，当下认清它，不要跟著它去转。
所以我们拿什么防护？拿正念。拿正念去保护什么？保护六根。如何保护？对于会引你生贪嗔的可爱非可爱的境界，利用根缘境的时后要认识它，不要让根随著转，而不取随好，不取行相。
【五、防护为何者，谓从杂染守护其意，令住善性，或无记性。】
平常我们一对境的时候都是起杂染（杂染就是烦恼），然后造杂染的业，受无穷无尽的痛苦，永远在生死中轮回。了解了以后，第一件事情就在密护根门上面努力，这才是戒真正的内涵。密护根门另外一个名字叫做根律仪，律仪就是戒，在《瑜伽师地论．本地分》当中有很详细的说明。我们要了解戒真正的特点，要防护杂染生起，让心安住在善或者无记中。无记就是既非善的，也不是恶的。
【此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。】
无记有两种：有覆无记、无覆无记。我们要的是无覆无记。比如我现在很认真地看书、思惟，或者拜佛、修习，这是善的。累了站起来休息一下，或者是坐著闭上眼睛养养神，这个时候内心当中没有缘坏事，但是的确也没有缘好事，这个叫做无覆无记。平常我们好像也没做好事，也没做坏事，懒懒散散，轻轻松松的，这个是有覆无记，是染污法。我们一生极大部分都处在有覆无记当中，这就是为什么修学佛法的过程当中，有很多地方跟世间不一样。譬如我们已经养成习惯，觉得这张椅子好舒服，就喜欢躺在那里，佛法不是这样。坐要规规矩矩地坐，尽可能让自己坐得很挺直；站也要规规矩矩地站。因为凡是这种安逸的地方，都是长养自己恶习的，最起码是放逸，不知不觉当中还会让自己的贪嗔痴等习染增长。
所以就我印象当中以前跟过的几位重要老师的行谊来说，特别是常常提到的仁法师，如果房间里面有几张不同的椅子，我们一般人一定先去捡沙发坐；仁法师不是这样，如果有圆凳子，他一定坐圆凳不会坐沙发，这是典型修行人的基本精神，当然如果没有其它的椅子，他也会去坐沙发。
我讲一个小小的故事，离开现在可能已经三十年了。那时候我刚出家没多久，也还不认识仁法师，不过曾读过他的一篇文章，觉得铿然有声，虽然不一定是很顺畅、很流利，可是里边所表达的意思，会让人感觉出很强悍的味道，我看了心里面很仰望。有一次我到福严精舍去，那里有好几位大长老，最主要的就是印顺老法师，他在佛学界是非常了不起的一个人，那时他下面有几位重要的弟子，包括仁法师及真华长老。那天当我进去的时候，看见印老是坐在最大位，弟子们坐在旁边很考究的大沙发上，有一个人搬了张圆凳子规规矩矩地坐在旁边。看到这一幕，我当时觉得这人大概是侍者，就是跟在老和尚旁边承事他的小和尚。我进去的时候向他们顶礼，同时也看了一下那位我以为的侍者，后来才知道他就是仁法师，是我心目当中正希望去拜访的人，因为他坐在旁边，我看过也就算了。之后我想去拜访仁法师，其实我已经见过他，他也见过我，可是我们并不知道。他那时是住在台北，我去了以后就恭恭敬敬、规规矩矩、战战兢兢地等候，结果一见面，他就嗯了一下，我虽然没有嗯出来，心里也跟他一样想：“咦！就是这个人！”我本来以为他是侍者，结果原来是高高的一位大法师，这给我非常深的印象。以后我跟著他若干年，在很多情况之下都看见他这个特色。所以就像本论前面所告诉我们的，真正能亲近这种善知识的话，尽管他不讲什么，可是你不知不觉当中会受他的影响。
因此每当看见有人无缘无故跑到后面找椅子坐，我心里面就常常有这种感觉：唉！现在这个时代就是这样。我但愿你们记住：平常的时候，千万不要多贪这种逸乐，表面上看不出有什么坏处，但是这是烦恼的温床。你们注意，它不是烦恼，但最严重的恶习气都从这地方慢慢滋长出来的。所以古人都以非常严格艰难的方法来锻炼意志，这是有它特别的用意的。我们真正愿意一步一步深入的话，你会发现需要绝端的这种刻苦耐劳的精神，如果平常养成习惯样样东西要舒服的话，修行是没份的。最多只有动动笔、动动嘴巴，这一世勉强还可以，下一世弄得不好的话，就是无聊文人。人家说文人不坏，可是无聊文人就很糟糕了，嘴巴很硬，但是这个恶习气就养成了。
所以有很多地方，我们平常的时候都要小心注意，这个就是四种资粮当中最前面、最重要的一样－－密护根门。我但愿各位真的用功的时候，好好地在这上面用心。密护根门跟第二个正知而行是有绝对关系的。
【正知而行者有二：何为所行事、于彼行正知。初中有二，谓五行动业及五受用业。】
正知而行分两方面：第一个是“何为所行事”，做些什么事情，以及对所要做的事情要正确地知道，正确地知道以后，要如理而行。这里专门指出家人而言，出家人该做的事就是这两种，除了这个都不是该做的。不过这个是指宗大师的时代，跟我们现在稍有差别，但是原则上还是依循这个去做。
【其中初五之身事业者，谓若往赴所余聚落余寺院等，若从彼还。眼事业者，一若略□，谓无意为先，见种种境；二若详瞻，谓动意为先，而有所见。一切支节业者，谓诸支节，若屈若伸。衣钵业著，谓若受用及其受持三衣及钵。乞食业者，谓饮食等。】
第一个就是行动业，分为身事业、眼事业、一切支节业、衣钵业以及乞食业五种。身事业就是我们的身体行为，去其他的寺院或从彼处还，这是我们身体该做的。眼事业是就我们的眼睛所看，一个是无意的，譬如说走路时，眼睛张开来当然会看见周遭的境，或者平常不经意地看到；一种是有意的，比如我们认真地看书，认真地在注意一件事情。一切支节业是指所有我们身体支节的屈伸。加上衣钵业、乞食业，这五种叫做五行动业，我们所有的行为，不外乎这几样。
【寺内五种受用业中，身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经于道；若住谓住行处，同法亲教，轨范尊重，似尊等前；若坐谓于床等上结跏趺坐。语事业者，谓若请受，曾所未受，十二分教，分别了解；诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引发正精进故，与他议论所有言说。意事业者，谓诸默然，若于中夜而正眠卧；若赴静处，思所闻义；若以九心修三摩地；若正勤修毗钵舍那；或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣。昼夜二业者，谓于永日及初后夜，不应睡眠；此亦显示身语二业。言睡眠者，显示唯是夜间之业及是意业。】
身事业包括行住坐卧四样，睡眠方面在后面有说明。语事业、意事业就是我们口应说、脑筋该想的内涵。昼夜二业，是说白天固然是不应该睡眠，初夜、后夜也是一样。当然这也把身语都包含在里头。中夜休息一下，照著佛制才睡四个钟头，现在我们条件不够要长一点，乃至于需要六、七个钟头。不过照著佛制，的确至少白天是不应该睡觉的。
讲到睡眠这件事情，我自己有一个经验提供你们做为参考。我感觉任何事情都是一个习惯的问题，我小的时候，一般人根本就不睡午觉，后来有一度我身体不好，不到廿岁就得了肺结核，当时医生就说要多休息。后来到了台湾，人家说中午要休息，反正没什么事也就去睡觉，就这样养成午睡的习惯。出了家以后不但有午睡，还有“回笼觉”，不晓得你们听过没有？那时一般传统的寺院起得很早，两点多钟就起来了，我刚出家的时候还有这种风气，两点多钟就起来作早课。早课通常大约两三个小时，我们看到藏系的早课好像很长，实际上汉系也是一样，唱念都很慢，是到后来才慢慢缩短的。那时因为有老一辈带著，所以早晨起来还是蛮早的。上完了早殿以后通常就用斋；用完斋会出坡。当年我出家的地方事情没那么多，有的时候老人家出完坡没什么事情就躺一下，后来很多人就会这样做，吃过早饭再去躺一下，这个就叫回笼觉。我在山上大概住了一年左右也养成了习惯，美其名说稍微躺一下、养一下神，实际上吃过早饭没什么事情常常睡两个钟头，就这么糟糕！说起来很好听，我们山上是早晨两点多钟就起来，晚上又睡得很晚，其实白天还睡了四个钟头。
我后来下山到仁法师那里，仁法师非常严峻，他中午也会休息一下，不过只有十五分钟，而且他从来不会睡著的，只是觉得吃过饭以后应该养一下神，这样对消化会比较好一点。而我，因为在山上已经养成了早晨睡回笼觉的习惯，那时心里很警觉说不可以睡，但是好艰苦啊！刚开始的时候晓得无论如何不能睡，可是到那时候眼睛就睁不开，眼皮就会阖下来。有的时候喝一点茶，结果一整天睡不著觉，实在是好辛苦，我花了好大的气力终于克服它，可是这个习性动不动还是会现起。
后来到了美国，一开始先在纽约，那一段时期我根本也没时间休息，因为要做的事情很多，每天吃过早饭以后，洗碗、整理大殿、寮房，很大的地方都由我一个人去做。劳动的习惯早在仁法师的同净兰若时已经养成了，同净兰若有六分地，蛮大的一块，住的人只有四个，除了前面种香蕉那一片地的草不一定要整理之外，后面的都要我们自己整理，大殿里外、厨房，然后扫厕所、前面的阴沟，还要去拔草等等。有一个人固定要下山去买菜，那时候根本也没有冰箱，每天就骑脚踏车去买，每次买回来的时候，哪怕是冬天都浑身是汗、衣服湿透。所以山上的事情全部就是两、三个人做，我刚开始去的时候，仁法师要我好好休息，到后来我们几个人一天到晚就做，其实那是我身体最好的时段，就是这段时候把筋骨炼起来，也不会老想睡了。后来到了纽约以后要做的事情很多，也是这样去锻炼筋骨，虽然刚开始觉得很苦，后来才发现到，这个身体不经过锻炼的话，根本没有用。
后来又到洛杉机，住的地方比较小，样样都是现成的，没有什么事情，偶尔也会睡一下。实在感觉这个习惯养成了以后要改非常艰难，但是在没有这习惯之前，根本也不需要它。之前是偶尔会睡一下，后来身体不好，吃过饭又会躺一下。以后一直到了这里，现在已经养成了习惯，有的时候累，我会躺十五分钟，请别人喊我一声。自己也会很警惕，渐渐地感觉到随顺这个习惯养懒非常容易，不需要找借口，你很自然地就会去做，那个时候一定要自己拿出精神、意志来跟它斗。
午睡这个习惯我始终没改过来，我也曾经一度努力要去改，苦苦地跟它斗，中午吃过了饭就是不睡，常常弄到下午三四点人还是昏昏沉沉的，我就是不睡！可是已经太晚了，我出家已经晚了，然后真正决心要斗午睡的习惯，已经是四十五岁以后的事情，总算那一段时候有一点效果，回想以前根本也不需要的。所以我建议你们，趁你们这个年龄，假如身体真的不好，当然可以休息，千万不要自己随便找借口养成恶习，这点对大家非常重要。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《菩提道次第广论》-日常法师47