【第六、摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前所说。若一二次，修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须恒亲近，无错引导，最胜知识。】
一般来说，凡是真正修行佛法的人，没有一个例外，都特别重视“尊长瑜伽”（也称为“上师相应法”，就是怎样才能跟师长相应的教授），也就是前面所说的这些道理，一开始就要很认真努力的修习。如果只修一、二次，就算有一点小小的感觉也没有用，何况不修、何况不知！因此，真正要修行的人，必须恒常亲近能够无误引导我们正确修行内涵的善知识，不能像前面说的亲睦无常，今天来一下，明天就没有了，这是要避免的。必须咬紧牙关，生生世世走下去，不到成佛不罢休；至少也要到见道以上，见道以上就能随愿见到十方佛，这是很重要的。
【尔时亦如伽喀巴云：“依尊重时，恐有所失。”谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。】
袓师伽喀巴为什么要这样说呢？每位祖师都有一个特点，他依止善知识的时候，心里只有一个念头：战战兢兢，唯恐错误。大家想想看，我们心里有没有这个念头？不要说唯恐错误，我们心里面有没有想要依靠善知识的念头？这是一个现实的问题，并不是一说马上就要有，至少在修学过程当中要以这个标准去检查内心，这一点非常重要。以我来说，的确在学了《广论》后才多少有一点了解，以前尽管也学佛出了家，始终不知道依止的道理，以为好像依止善知识了以后，只要有一个安全、有饭吃的地方，我就可以修行了。这是我们目前一般错误的观念。如果不了解依止善知识轨理，不知道应该怎么依止以及为什么要这样依止就去依止的话，那不会有利益，只会产生过失。祖师伽喀巴会这样讲，和他内心当中会有这种感觉，是有很多道理的。我们要以这种标准衡量自己。
【故此依止知识法类，较余一切极为重要。见是究竟欲乐根本，故特引诸无垢经论，并以易解，能动心意，符合经义，诸善士语，而为庄严，将粗次第，略为建设。广如余处，应当了知。】
所以依止善知识的轨理是最重要的，比其他的法还重要，因为这是学佛修行的先决条件，如果这个先决条件不具备，后面的就不用谈了。所以说是“究竟欲乐根本”，我们所希望究竟利益的根本。对我们来说，究竟的利益就是不但自己彻底解决生死轮回问题，还要帮助一切人解决。它是非常深远的一个目标，我们现在所以做不到，都是因为看不见深远的，只看见肤浅的，被眼前小小的利害所蒙蔽，这是我们最大的错误。所以大师特别引用种种的无垢经论来说明，“无垢”就是没有错误的；又因为经论比较深，所以袓师又用最浅近的方式加以解释，无非是要使我们能够了解，策动我们的心，依照善士所说的道理来改变我们的恶习，这些内涵都是完全符合经论的。以上是简单扼要的内涵，详细的内涵经论上其他地方也都有说明。
【我等烦恼，极其粗重，多不了知依师道理，知亦不行，诸闻法者，反起无量依师之罪，即于此罪亦难发生悔防等心，故应了知如前所说胜利过患，数数思惟，于昔多生未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心，自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮，广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。】
这是我们现在的状态，所以前面说我们应该具有病想，病想如果没有，后面的东西就谈不到了。照理说，如果了解自己在烦恼大病中，一定是急著要解决自己的烦恼毒病，因此就会找善知识，求疗病药；但麻烦的是我们都不了知依师道理。身心上有这么严重的病，但是并不了知，这是无知；退一步来说根本不认识烦恼，即使知道了，也不晓得去依师。除了修行人，其他人根本不认识烦恼，还认为这是好东西，一般世间都是忙这些。现在即使是修行人也一样，譬如现在有些人也说修行，于是赶快剃了头，出了家，然后去修行了，既不认识烦恼，也不晓得依师的道理，末法的修行人特征就是这样，这是第一个无知。前面一再说，修行过程中最严重的问题就是无知；其次是知道了也不去做，这是放逸，这是很可惜的。不但如此，本来依师闻法是净除罪障、增长资粮的，现在我们闻了法反而生起很多依师的罪。原因很多，最主要的是对善知识不能生起“敬”、“信”之心。假定我们听了法以后能够净化烦恼，那信心就生起来了，恭敬心也生起来了，但我们往往做不到这一点。更糟糕的是对于依师之罪，既不能追悔，也不能防护将来不再犯。我们想一想，为什么会产生这种状态？我自己有没有这种状态？在我周围有没有这种状态的人？如果能很认真地观察，我们就有机会去想办法不断地改善、提升。所以对于前面所说亲近的胜利和不依的过患，了解之后还要数数思惟，以前没有做好的，赶快好好地努力。
如果遇到像密勒日巴尊者的老师那样的善知识，我们会怎么想呢？很可能会抱怨：“哎呀，师长要求我怎么这么严啊！”我说“可能”，是因为我自己犯过这种毛病，我也看见不少同学有这种毛病。当年我的老师要求我的时候，我心里面常常这样想：“法师，我只是一个凡夫啊！你要求我要求得太过分了。”现在想起来这种心理还算不错的，只是心里面嘀咕；有时候还会跟其他的同学讲那位法师如何如何，这种情况麻烦就来了，因为自己总觉得是有道理的，于是就听“我”的招呼，任“我”摆布，前面所讲那些依师应该注意的事全部忘掉了。修行之前之所以要有这么多的认识，原因就在此。那为什么会产生这种错误的心理呢？就是因为以前我们从来没有修过，以前努力的都是为“我”。所以这个地方一再重复地策励我们，了解这个以后，要多发防护之心，要真正努力去做。
我们眼前真正要努力的，就是“励备法器诸法”，“励”表示非常努力地使自己成为法器；为了使自己成为法器，要不断地思惟圆满德相的善知识，并净化自己的罪障。可是我们现在感不到在善知识身边，怎么办呢？唯有不断地忏悔、集资，而且发大愿－－我是为求无上菩提，不但要解决自己的问题，而且要帮忙一切人解决。正因为如此，所以我必定要认识自己内心的状态。如果我们真的这样想的话，平常起心动念就容易检查得到。这些要做到什么程度呢？真正说来，在没见到佛之前，一直需要善知识的摄受，我们因为过去没有在这一点上努力，所以一直受恶友影响，陷在生死轮回当中。
【若如是者，不久，当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。】
若能够这样去做，不断地努力改善的话，不久就能像常啼菩萨和善财童子一样。常啼菩萨就是《大般若经·常啼菩萨品》中真正求般若的一位非常了不起的菩萨，他为了求善知识，不惜把自己的生命都交出来。因为要去求善知识必须要供养，为了换取供养即使别人要他的心脏他都在所不惜，所以说他“志力希有”，他的志向、心愿很强，不但是内心的志愿，而且是不断去行持的力量。我们和他比一比就知道，我们心里的志向都是为了“我”，都是忙世间的；行为则是一碰到事情就软趴趴的。所以为什么我们在这里很强调要实地上去操作，无论是内心的意志力或体力都要不断地锻炼，这样才能渐渐地增长。
譬如我们很仰望的玄奘大师，当年他去印度求法之前，因为他晓得要完成这件事是非常艰难的（现在有飞机汽车，那时候什么都没有，靠两条腿跑，还要背很重的行李），所以他就每天去练习跑步，先跑十公里、再跑十五公里、再跑五十公里；等到跑得觉得没问题了，脚上再绑一块砖头，先绑五斤、再绑十斤、再绑二十斤。也许有人会说，这不是自讨苦吃吗？不！这是锻炼自己的意志，这是祖师的典型例子。
要晓得，平常我们在常住所做的都是侍候佛菩萨，千万不要因为自己多做了一点，就觉得吃了亏了。多做一点正是增加我们的资粮，一方面锻炼自己的意志，一方面是侍候佛菩萨，一方面也庄严这个道场，让外面来的人看了以后会赞叹三宝等等，有各方面的好处，要不断从这个角度去想。当然我们也可以从另外一个角度去想，这个本来就是完全由自己选择。如果要往坏的方面去想的话，佛也可以一无是处，孔老夫子也可以一无是处，天下没有一个好人；反之，若能往好的方面去想的话，连提婆达多都是佛的善知识。这是我们平常应该注意的。
所以我们心中常常要发愿学习《大般若经》中的常啼菩萨，和《华严经》中的善财童子。常啼菩萨的特征是“志力希有”，善财童子的特征是“不知厌足”。并不是说善财童子没有志力，他也有最坚强的意志、最大的能耐，他去寻找善知识时花了好长好长的时间。古代没有现在的交通工具，都是靠两条腿硬跑的，有时候要爬山，有时候要入海，求到了一位还要再求第二位、第三位……，从凡夫一直到究竟成佛，这就是典型的例子。我们要效学这两位菩萨的精神，原则上是要把这两个特色加起来：第一个，我们为了求具足圆满德相的善知识，应该发最大的愿，要有最大的能耐；而且不要厌足，不要碰到一点点，就觉得可以了。修学佛法的过程中有很多障碍，前面一关一关突破了以后，就算我开始学了，还有一个障碍叫“得少为足”，就是才得到一点点，就沾沾自喜；而这个之前叫“未得谓得”，还没有得到，却以为得到了。譬如我们学了《广论》之后，非常欢喜这是大师的圆满教法等等，可是实际上我们得到了吗？还没有得到，只是文字，是甘蔗皮啊！你把甘蔗皮吃下去，自己觉得吃饱了，这是很荒唐的事情！所以我们要以这两位大菩萨的行径做为目标，即使眼前做不到，有了这样仰望的目标在，就会自然推动我们，那时候我们就会心心念念注意身边的善知识，然后和善友互相鼓励、互相增上，若能如此，我们总有一天能够爬得上去。这是前面整个的总结。
甲四正文当中最重要的，是说道之根本在亲近知识，亲近知识分两部分：一、简单说明善知识的行相；另外和善知识有关的，自己是不是一个修学佛法的器，够不够条件；应该如何依止等等，一共开出六项。二、修习轨理，就是对于善知识说的法，我们如何依法去修行。
修习轨理
※﹝略说修习轨理分二：一、正明修法，二、破除此中邪妄分别。初中分二：一、正修时应如何，二、未修中间应如何。初中分三：一、加行，二、正行，三、完结。今初﹞
我们所以亲近善知识，是因为要如法修行，这个法是善知识告诉我们的，所以前面讲完亲近善知识之后，紧跟著告诉我们如何修，最后再破邪执。真正的法有两点：“摧邪”、“显正”，通常我们都是是非不辨，所以一定要把是跟非辨别清楚，把正的说清楚之后，还要把错误的、似是而非的简别出来，这样才不会产生误解而走错。
正明修法又分二部分：一、正修时应该如何，二、未修中间应该如何。什么叫正修？什么叫未修？对一般人来说，一天二十四小时根本无所谓修不修，反正就是这样，每天去上班赚钱，回来就休息，这是世间人。我们的目的是修行，没有正修的其他时间也在做准备，所以这里的正明修法是正修、未修两个都包含在内的。对一个修行人来说，一天二十四小时都有正确的用功方法，如果我们真的能这样做的话，就能真正解决问题。正修时又分三部分：前面加行，中间正行，后面完结。
【初加行法有六，乃是金洲大师传记：谓善洒扫所住处所，庄严安布身语意像。由无谄诳求诸供具，端正陈设。】
正修之前的准备工作，叫做“加行”。加行分六点，特别说明这个法是金洲大师的传承。为什么要讲这个？前面说过这个道次第是两大车轨的传承，也就是说，现在讲的法是从佛一直传下来的，中间教、证二量没有断过，这是它重要的一个原则。加行法分六点：第一、修行之前要先供奉圣像，为了供奉圣像，要先把供圣像之处打扫干净，以我们来说，就是殿堂－－大殿、禅堂，乃至教室等，这些地方是最重要的；假如专门修行，譬如闭关，那就是关房，要先把圣像供起来。千万不能把圣像看成“像”，要看成佛、菩萨、祖师，他们亲自在这里，所以第二是要拿最好的东西供养他，而供品必需是无谄诳求得的，也就是说供养品的来源要很清净，这个后面会详细说。
【次如〈声闻地〉中所说：“从昏睡盖，净治心时，须为经行。除此从余，贪欲等盖，净治心时，应于床座或小座等，结跏趺坐。”故于安乐卧具，端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。】
第三、结跏趺坐，这样坐有很多特点，这里也不细讲，到后面正式讲“定”的时候再说。这里说并不是一直坐著，如果打瞌睡、昏沉的时候，就要站起来经行，其他的时候譬如对治“贪欲盖”等烦恼时，就坐下来。盖就是烦恼，我们修行就是要除掉烦恼。至于坐的地方，可于床座或者小座，这个随自己的方便。“跏趺”也有两种：全跏趺或者半跏趺，随各人相应的而坐。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《菩提道次第广论》-日常法师42