【博朵瓦云：“我等多有破衣之过，如拖破衣，唯著草秽，不沾金沙。其善知识，所有功德，不能薰染，略有少过，即便染著。故于一切略略亲近，悉无所成。”】
大祖师比喻说，我们多有破衣之过。他究竟的意思我也不太清楚，不过我们可以想像得到：对一件破衣服，我们不会珍惜，通常就是拿来当抹布擦脏的东西，所以破衣的特征就是它沾上的都是脏东西。好的衣服你会很珍惜，收藏在橱子里，唯恐沾染上灰尘。好东西我们绝对不会用这破衣去擦的，干净的桌子你愿不愿意用抹地的破布来抹？不会啊！可是我们现在就犯这个过失，就像拖著破衣，什么脏东西都沾上去，在这种情况下，善知识众多的功德沾不上，但是一点点坏的都沾上了，所以略略亲近是没有用的，要恒常亲近，这是我们应该特别注意的，以上就是亲近的殊胜利益。依靠了师长有这么多的好处，那不依有什么过患呢？
【第五、不依过患者。请为知识若不善依，于现世中，遭诸疾疫非人损恼，于未来世，当堕恶趣，经无量时受无量苦。】
善知识的条件很重要，有很多善巧说法，而且教量、证量都具足的修行人，但还不一定是你的善知识；必须你亲自去请求说：“我要依靠您，请您慈悲摄受我。”对出家人来说，这就是自己的亲教师－－出家依止的和尚、阿阇黎，这两位是任何一个出家人的根本。对在家人而言，皈依三宝也一定要有跟你相应而且能引导你的法师。所以不管在家、出家，师弟之间有这样的缘以后，就必须如法依止。
我们要知道，善知识是不是佛没关系，我所以来皈依、来出家，是为了要学佛；既然来了，就应该如法去做，这是绝端重要的基本概念。所以假定请求为师以后，不好好地依止的话，不要说将来一定堕落，现在就不会有好结果。所谓的“遭诸疾疫非人损恼”，你会有种种身心的病苦，非人鬼神也会来干扰，将来一定堕落恶趣，而且经无量时，受无量苦。
【《金刚手灌顶续》云：“薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟？世尊告曰：‘金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖。秘密主然当略说，勇士应谛听。我说无间等诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。’”】
金刚手菩萨问世尊：“假定毁谤自己的阿阇黎（也就是自己依止的老师），将来会感得什么样的果报呢？”“异熟”就是将来的果报。世尊听了马上告诉他：“你千万不要提这件事，这个果报太可怕了。”秘密主就是金刚手。这里为什么要说勇士？因为一般人单单听见就害怕得瘫掉了。另一层意思是金刚手就是位勇士，他是很勇悍能够摧伏一切烦恼的菩萨。然后佛就告诉他：“我稍微提一点，你要认真地听啊！毁谤阿阇黎的人，罪过是很大的，无间地狱等最苦的地方，就是毁谤阿阇黎的人以后的生处。他们不但会去，而且住的时间非常长，所以在任何情况之下，绝不可以毁师。”
这个道理，我愿意在这里和各位同学互相策励。我自己晓得我不是老师，因为我条件不够，不过现在是末法，我只好假扮老师。我愿意尽我的力量帮助各位，我自己也在学，所以希望在座各位同学也尽量学习，这点非常重要。自己的师友、父母对我们虽然非常重要，但也有个决择的准则，并不是一定随顺他们－－他如理，当然要随顺；他非理，可以不随顺，而且应该不随顺，但是内心当中绝对不能毁谤他、嗔恼他。特别是在世间，父母总是希望把最好的给我们，可是他们不一定了解什么是真正最好的，那时候我们就不一定随顺，但内心当中应该想要用佛法来感谢他们，策励自己更要努力，在佛门中亦复如是。
【《五十颂》亦云：“毁谤阿阇黎，是大愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，王火及毒蛇，水罗叉盗贼，非人碍神等，杀堕有情狱。终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。”】
《事师五十颂》说，毁谤阿阇黎是最大的愚痴，再也没有比这更愚痴的了。你为了要超脱轮回、救一切众生而学佛，唯一可以帮助你达到这个目的的就是师长，但你现在找到了师长不但不依靠还毁谤他，还有什么比这更愚痴的？你为了成佛而皈依三宝，皈依了以后你又违越他，还有哪一个比这更愚痴的？这样的结果不但现世会遭遇疾病、魔疫、王法、火难、毒蛇，乃至非人干扰等种种障难，将来还会堕落地狱受苦，所以终不应恼乱诸阿阇黎心。假定由于无知这样做了，那么不要有侥幸的心理，要知道一定会堕落无间地狱受无穷尽的大苦的。
【善巧成就寂静论师，所造《札那释难论》中，亦引经云：“设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓。”】
大成就者寂静论师所造的论也引经告诉我们：“即使你从他只听闻一首简单的偈颂，假定你不好好地尊敬他，那么将来一百世要堕落在狗当中，这个业尽之后，即使回到人道，也只能是个下贱的人。”像这种地方我们不要轻忽，认为没什么严重的，这是内心的腐烂之相。我们只有策励自己要不断地努力，形相上可以不必太要求，可是内心的意乐不能太放松，这是我们应该了解、注意的。因为行为上太强求，不是眼前我们体力所能够负荷得了的，但是心情上不要太放松，这是我们修学佛法相当重要的一个特点。
【又诸功德，未生不生，已生退失，如《现在诸佛现证三摩地经》云：“若彼于师住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心，能得功德，无有是处。若不能作大师想者亦复如是。若于三乘补特伽罗，说法苾刍，不起恭敬，及尊长想，或大师想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，无有是处。由不恭敬，沉没法故。”】
我们都希望能净除罪障、增长功德，而所有的功德都是靠依止善知识而来的。假定不如理依止善知识的话，还没有生起的功德会生不起来，已经生起的也会退失，这是它的过患。
为什么无缘无故会对自己的师长起嫌恨心呢？因为师长最主要的是来指示、帮助我们净除烦恼、恶业的。可是烦恼、恶业偏偏又是我们无始以来所习惯的，我们总以为这个对我们最好。凡夫最错误、迷惑的就是这个“我”，对“我”执著得很厉害，自己却从来不知道。现在只有善知识看得清楚，要帮忙我们拿掉，所以除了指出理论来，还用顺、逆两种方式调教我们。可是我们弄不清楚，总觉得不配我的胃口、不顺我的习气，此时内心就会排拒，这一点要特别注意。我们不妨看看古来的大善知识如何调教学人，除了安慰柔软语以外，有很多是比较强硬的，像密勒日巴尊者的老师，要是我们就很容易弄不清楚而起嫌恨心，一直不肯放掉，那可就麻烦了。那么如果没有这种心理，应该就可以了吧？还是不行。对于自己的师长要把他看成佛，这个地方的“大师”是指佛。这个道理，诸位慢慢地多去思惟。
不要说自己的师长，就是对三乘的说法法师，若不恭敬，不把他当做师长或佛，还是不行。为什么要指出这一点呢？因为我们总觉得自己是大乘人，对二乘行者就会轻视。或者我们会比较，说这位是了不起的大成就者，那个人没什么成就等等；实际上不管他成就与否，只要他为我们说法，我们都应该起恭敬心，把他当作自己的老师、当作佛。如果我们不能这样如法去做，而冀望受用法，那是不可能的。因为若要受用佛法，“敬”、“信”是绝端重要的条件，这两者如果不能生起，所听的法要受用是不可能的。我们平常讨论时，往往心里面很轻松，并没有恭敬心；若有恭敬心，自然比较不会高慢。可是通常当我们论辩的时候，本来应该去思惟这个法到底在讲些什么，而我们常常只是缘著个人的胜负，以自己的知见去讨论，那时候恭敬心就生不起来，而高慢心一定生起来，这样一定不能真正获益，所以这里要特别注意。前面讲的是应该亲近的不去亲近，下面讲的是反而亲近不该亲近的，这更糟糕。
【设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减，一切罪恶渐次增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。】
这有两种：恶友是很明显的会引你造恶业的，非善知识就是不善知识，只要不能使我们增长善业的，都不能亲近。如果亲近的话，不但功德会损减，而且罪恶会增长，最后的结果都是我们不希望的以及不可爱的，一切罪障都会靠近，所以在任何情况之下都应该远离恶知识。我们由于无始以来的习气，总会有某种执著、喜好，很容易跟自己相应的人亲近，偏偏我们无始以来相应的就是烦恼、罪恶，这一点要特别注意，如果我们不能力求增上，亲近善知识，自然就容易亲近恶友或非善知识，这个是最糟糕的。
【《念住经》云：“为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。”《涅槃经》云：“如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。”又说彼二，一唯坏肉身，一兼坏法身；一者不能掷诸恶趣，一定能掷。】
《念住经》说：三毒的根本就是恶友，就像毒树，你沾到了非中毒不可，我们往往在不知不觉中会碰到这种情况。真正修行佛道的菩萨，对恶友是非常害怕的，而我们对恶友却都非常欢喜，黏在一起而分不开，这是对我们最严重的伤害，所以《涅槃经》说菩萨怕恶友甚于怕醉象。在印度最可怕的就是醉象，因为象的力气最大，不管老虎、狮子、任何猛兽，当象群走过来时，它们都会让开。喝醉酒的象更是可怕，因为醉象不管碰到什么东西都把它弄坏，碰到人也会弄死。实际上恶友比醉象还要可怕，因为醉象最多把我们的肉身害死，只是损及这一世的生命，而恶友不但伤害我们的身，还要“俱坏善及净心”，我们的法身慧命还会被他损害。法身是无限的，而肉身最多一百年是有限的，怎么能比呢？而且就算肉身坏了，也不一定堕落恶道，遇到恶友则一定会把我们送到恶道长时受苦，这是我们平常应该好好思惟的。
【〈谛者品〉亦云：“若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正法宝，呜呼放逸堕险处。”】
〈谛者品〉也说，恶友就像毒蛇一样，我们的心不知不觉中就会被他抓去，这一点通常我们很难分辨得出来。真正对我们好的是善知识，以及善知识给我们的教诫，这是能够解除我们无始以来的愚痴、三毒最好的良药。假定我们不幸遇到恶友，就算听见了正法，还是没有用。听了正法以后，还要精进力行才可以增上，现在我们听见了却放逸，道理可以讲一大篇，讲完了以后大家吃饱了睡觉、聊天，这是没什么意义的。所以了解了以后，要努力去行持，这才是真正重要的。
【《亲友集》云：“无信而悭□，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。”恶知识者，谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有者不能损减，诸先非有令新增长。】
《亲友书》中所说的这些都是恶友的特征。“妄语及离间”要以佛法的标准去看，如果所谈的都是非法的、跟法不相应的，使我们远离佛法、远离善知识的这种人，真正有智慧的话，千万不要亲近他，因为这种人就是恶友。亲近恶友，就算自己不作恶，但只要他作恶，你就被染上。所谓恶友就是当你靠近他以后，会使你犯性罪、遮罪，造作种种的恶行，本来有的恶行不能改善，原来没有的恶行变成都有了。
【善知识敦巴云：“下者虽与上伴共住，仅成中等；上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。”】
如果下等的人跟好的人共住，最多也只能提升到中等，很难提升到上等；反之，上等人跟下等人一起住的话，不必刻意努力，只要跟他在一块儿，很快就跟他一样下劣了。由下要往上提升，花好大的气力也只能提升到中等，而从上要往下堕落则一点都不必花气力。所以经论上有个比喻：我们要提升就好像要把一颗石球或铁球推到山上去一样，要战战兢兢始终不懈，花好大的力气才能向上推一点，但只要稍微放松，它马上就滚到山脚下；修行也是如此。
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