【《宝云经》云：“若知由其依止尊重，诸善增长不善损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐，于轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘菩提资粮，未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。如是知已，便能获得欢喜踊跃，于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”】
《宝云经》说：如果我们了解，如法依止自己的师长会使善法增长、恶业减少（换句话说，完全从对自己的利益方面去看），在这种情况之下，自己的亲教师（亲教师就是和尚，你跟著他出家的师父，就是你的亲教师；另外一位叫阿阇黎，阿阇黎又叫依止师。佛法里有五种阿阇黎，例如剃度的时候，除了和尚我们称他为师父以外，还有剃发阿阇黎，此外还有授经阿阇黎、依止阿阇黎等等。）不管他智识广博或者寡少，有智慧了解或者没有，戒很清净或者有所毁犯，一旦依止了，你就要把他看成是佛，你对佛是怎么样的心，对自己的和尚及依止的阿阇黎也应该如此。
当然，你可以不依止他呀！这本来是我们自己选的。《广论》上面很清楚地告诉我们，你可以自己选，但是一旦选定了以后，你就非依不可。因为本来就是你自己的事情，所以这个传承里边特别清楚地告诉我们，要先仔细地观察，宁愿慢慢来，这也是对我们非常重要的。
那么这样如理依止有什么好处呢？我们不是要净罪集资吗？要净罪、要集聚资粮，最好的就是依止自己的和尚、阿阇黎。既然我们信佛、学佛，上面所说的内涵都是在经典里面佛亲口讲的。我们了解了以后，就应该至诚恭敬、非常欢喜地面对师长的教诫，好的就照著去做，不好的我们不要去做。下面又引一部经：
【《猛利问经》亦云：“长者，若诸菩萨求受圣教，及求读诵。若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎。随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心，以一切种，利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎。长者于阿阇黎，作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事。”】
“长者”是佛称呼请问的人。菩萨（其实也就是指我们想要学大乘的人）要想学佛，所以要求圣教，从读诵、听闻、受持开始。而要修行的内容，总说有八万四千法门，统摄起来就是六度万行，所谓布施、持戒、忍辱、精进等等，或者跟这些相应的，求菩萨道的资粮。也就是从我们下脚的第一步，从资粮道一步步地进入所需要的一切法类，哪怕是一四句偈－－就是最简单的偈颂，（通常在印度一四句偈有三十二个字，汉地则有五个字一句，七个字一句，或者八个字一句的），虽然字很少，但是里边有完整的佛法的概念，即使我们只从他听闻这四句偈，我们就要如法地尊重恭敬他。“名句文身”，就是他解释的文字，以讲一个字当作一劫的话，假如他总共讲了三十二个字，我们就要在三十二劫这么长的时间当中，以无谄心恭敬供养承事这位阿阇黎（无谄就是发自内心要这样去做，我们有的时候表面上做得很好，心里却不是那么一回事，那个没有用。我们总是要从内心当中尽心尽力地去供养、承事），以这样的供养，还不能圆满。换句话说，从他所受的法恩，如法去报答都报答不完，何况是非法？
总之，前面先告诉我们应该有的理念，再用种种经论来证成，无非是教导我们怎么去思惟观察善知识的功德；透过这样认真去做，我们就可以生起净信心来。这一点对师长方面还比较容易，而在这里要与各位互相勉励的，是我们应该尽可能的同学之间也这样去思惟观察，这个非常重要喔！我们不是要学佛吗？佛要救一切众生，把一切众生看为成佛的资粮田；成佛像菩提树一样，要用大悲水来灌溉，而大悲则要从众生中来。换句话说，对于一切流落在世间，烦恼炽盛、做种种坏事的那些众生，我们应该以大悲心去看待。由于看到他们的无明烦恼，专门做坏事、造苦因，就能够策发我们的悲心，所以是因为他我们才会生起悲心；有了悲心，才能成就我们自己的菩提。就像一棵菩提树苗一样，经过悲心的灌溉，就能长成一棵菩提树王。对于那些十恶不赦的人，我们尚且感觉他们有这么大的功德，何况共同学佛的同学；如果我们反而只看到他的过失，那岂不是颠倒吗？所以我们能够从功德那一方面去看，就能策发我们的净信，因为这个净信心，自己就能够提升，自己提升后，别人也就能受用，结果是自、他都得利益。
所以在这里非常强调，我们下手的第一步是观功念恩。有人把它说得轻松一点，说观家有弟兄三个，一个叫“观过念怨”是老大；一个叫“观功念恩”是老么；中间的叫“观光”，就是无所谓观功，也无所谓观过，反正当做没什么事情一样。观过对我们绝对有害；观光，无所谓好坏的话，好像还可以，但还是浪费生命；对我们真正有用的，应该是观功。也就是说我们无始以来的习气都是观过，这个是对我们绝对有害的，要想办法渐渐地转变成观功，这样才堪称为学佛的佛弟子。这个就是意乐亲近轨理的第二点。
【第三、随念恩者。《十法经》云：“于长夜中，驰骋生死寻觅我者；于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；我入恶道示善道者；系缚有狱解释我者；我于长夜，病所逼恼为作医王；我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭，应如是想。”】
前面说观功，这里说念恩，这两者可以互通。长夜就是我们的心无始以来在无明的黑闇当中，造了种种的业而轮回生死。所以这个长夜并不是指我们肉眼所见白天黑夜中的黑夜，而是指我们的心眼，要透过智慧去看，才看得见真正的光明；我们现在在愚痴当中，看不见事实的真相，这个才是真正的长夜。我们无始以来就是这样，因为看不见事实的真相，所以永远在生死轮回当中，完全要靠著善知识把我们找回来。我们被愚痴所覆盖，像在睡眠一样，也是善知识把我们叫醒。有海就是指三有－－欲有、色有、无色有，一切众生都轮回在三有当中。贪嗔痴（就是烦恼当中最重要的几样）就像猛火一样，而善知识能够像天上的雨云一样把它息灭，应该这样去思惟。这是《十法经》所说的。
【《华严经》说：“善财童子，如是随念痛哭流涕：诸善知识，是于一切恶趣之中救护于我。令善通达法平等性，开示安稳不安稳道，以普贤行而为教授。指示能往一切智城，所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显示圣众妙曼陀罗。善知识者，长我一切白净善法。”应如此文而正随念。一切句首，悉加“诸善知识是我”之语。于前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理。于前经中，亦可如是而加诸语。】
这文字容易懂，现在不是在文字上作推敲，而是说哪怕是在文中找到一句相应的，我们怎么学习在境界上面懂得去思惟、去观察，然后把经文每一句前面加上自己的善知识，嘴巴这样念，心里面也这样去想，心口一致，这一点非常重要。但愿各位同学研讨的时候，心里也能够照著我们研讨的内容去想。不这样去做的话，往往在研讨当中不知不觉增长我见，好像自己了解了，别人不知道，我比别人强，如果这样的话无论我们研讨也好、读诵也好，都错了。前面的《十法经》乃至其它的经，我们都可以这样去想，例如“善知识是把我从长夜中救出来的人……”等等。
【又如《华严经》云：“我此知识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨威仪道，专心思惟而来此。此是能生如我母，与德乳故如乳母，周遍长养菩提分，此诸善识遮无利。解脱老死如医王，如天帝释降甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品。对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师遍救护，善财是思而来此。菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。”应□其颂而忆念之，易其善财而诵自名。】
这里引《华严经》，其中文字不细讲，里边有几个地方简单地说一下。“对于怨亲如山王”，就像大山不管什么东西来都动不了它，我们平常对怨敌就嗔恨，对亲友是贪爱，都是在贪嗔当中，而善知识不会被这些动摇。船师是指开船的人，就是我们平常说的船长，只要有人坐在船上，他都把这些人从此岸带到彼岸去。应该依经上所说的口诵心惟，这样的话，我们三业都会跟它相应。
前面是说明如何亲近知识的意乐部分，告诉我们内心当中应该怎么安立，下面进一步说明我们的行为应该怎么样。平常我们学很多事情只学外表一个样子，内心的认知没有转变；又觉得佛法告诉我们造业最重要的是内心，因此就想：既然内心意乐最重要，那么意乐好就好了！于是就花很多时间去研讨，结果研讨了半天也不做。假定真的意乐相应的话，我们就会很认真地去做，因为既然觉得这个是好的事情，哪里会不做呢？这是我们要了解的。所以如果我们内心的意乐把握得准的话，行为一定会跟著做，在学习过程当中，对这个特征应该要很清楚。所以此处特别把内心应该怎么安立，然后行为应该怎么相辅助加以说明，这两样东西是辗转增上的。
【第二加行亲近轨理者。如《尊重五十颂》云：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”总之应励力行，修师所喜，断除不喜。作所喜者，谓有三门：供献财物、身语承事、如教修行。】
亲近善知识的实际行为应该怎么做呢？《尊重五十颂》又叫《事师五十颂》，此书说明如何承事自己的师长，一共有五十个偈颂。“此”是指承事自己的善知识，这个还用多讲吗？据说这个偈颂是马鸣阿阇黎造的，那是在印度佛法鼎盛的时候，大家对这个概念都很清楚，所以说这个还用多讲吗？可是对现在来说就不一样了，我们就需要比较多的解说，因为现在大家都不懂这一点。那么应该怎么做呢？“励观彼及彼”，就是很努力、很认真地去观察老师所欢喜的还有不欢喜的，对于师长欢喜的应该努力去做，不欢喜的应该尽力去遮止。所以我们侍候师长要注意观察老师欢喜什么、不欢喜什么。这里有一个特点，世间的人跟善知识不一样，世间人是你帮我，我就欢喜，你不帮忙我，我就不欢喜；真正佛法的善知识不会是这样的，所以前面一再讲善知识是要选择的。你好好地照著佛法去做他就欢喜，不照佛法去做，他就不欢喜，这才是我们要的善知识。
我讲一则小故事给你们听，这个故事点出真正重要的依师内涵。有一位老和尚带著一位小沙弥，照传统的规矩小沙弥要侍候老和尚。因为他侍候老和尚已经做得蛮辛苦，所以做完了以后总会把好吃的给自己，一般小孩子就是这样。拿佛法来说，应该把最好的东西供养给老和尚，差的东西自己吃，可是那个小沙弥因为不太懂，所以他就反过来做，好的东西自己吃，坏的东西供养老和尚。照理说我们会觉得这样好像不太对，可是老和尚说：“这样对我很好，对我很好。”这个小沙弥觉得很奇怪，不知道老和尚到底怎么想，所以他有一天就反过来，把好的东西给老和尚，坏的东西自己吃，结果老和尚说：“这样对你好。”这说明什么？因为这位老和尚是一位真正的善知识，他的重心不在世间的好坏，而是看见那个小孩子能够如理地事师，他就很欢喜，他真正欢喜的是这个。所以前面一再告诉我们，绝对不是无条件地叫你一定要依止、承事，必须从前头开始，首先要自己具足弟子相，具足了这个条件，我们才有能力去决择什么是善知识、什么不是，决择了以后才去依止，而依止也要如法，这个时候才谈得到正确的意乐和加行。
金刚持也就是密教中所说的法身佛，我们凡夫能看见的是化身佛，他通常是比较间接地教化我们的，现在这个话是最透彻的法身佛亲自说的：“我们任何一个人修学的成就都随轨范，完全靠自己的师长。”了解了这个，自然我们所有的行为都要恭敬承事、供养自己的师长，以上是《事师五十颂》当中说的。总之应该努力去做，照著老师所欢喜的努力去修，他不欢喜的就不要去做。那么什么是师长所喜的呢？有三样东西：以财物供养，还要身语承事，最后是如教修行。这个只有我们深深了解了佛法以后才会做，对世间的人来说，这都是说不通的－－我不从你那里挖来已经不错了，好端端的为什么要供养给你啊？现在这个时代是这样的，跟佛法的基本概念完全不一样，下面我们会很认真地谈这件事。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《菩提道次第广论》-日常法师37